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Qere y Ketiv (del arameo qere o q're , קְרֵי , "[lo que se] lee"; ketiv , o ketib , kethib , kethibh , kethiv , כְּתִיב , "[lo que] está escrito") se refieren a un sistema para marcar las diferencias entre lo que está escrito en el texto consonántico de la Biblia hebrea , tal como lo preserva la tradición de los escribas, y lo que se lee. En tales situaciones, el qere es el dispositivo ortográfico técnico utilizado para indicar la pronunciación de las palabras en el texto masorético de las escrituras en lengua hebrea (Tanakh), mientras que el ketiv indica su forma escrita, tal como se heredó de la tradición.
La palabra קרי suele tener la forma acentuada קְרִי y se pronuncia "kri" o "keri", lo que refleja la opinión de que es un participio pasivo en lugar de un imperativo. Esto se refleja en la pronunciación ashkenazí "keri uchsiv".
Los rollos de la Torá que se utilizan en la lectura pública en las sinagogas contienen únicamente el texto consonántico en idioma hebreo , transmitido por tradición (con solo una indicación muy limitada y ambigua de las vocales por medio de matres lectionis ). Sin embargo, en los códices masoréticos de los siglos IX y X, y en la mayoría de los manuscritos posteriores y ediciones publicadas del Tanaj destinadas al estudio personal, el texto consonántico puro está anotado con puntos vocálicos , marcas de cantilación y otros símbolos diacríticos utilizados por los masoretas para indicar cómo debe leerse y cantarse, además de notas marginales que cumplen varias funciones. Esa lectura o pronunciación masorética se conoce como qere (arameo קרי "para ser leído"), mientras que la ortografía consonántica premasorética se conoce como ketiv (arameo כתיב "(lo que está) escrito").
El texto consonántico básico escrito en el alfabeto hebreo rara vez se modificaba, pero a veces los masoretas notaban una lectura diferente de una palabra que la que se encontraba en el texto consonántico premasorético. Los escribas usaban qere/ketiv para mostrar, sin cambiar el texto consonántico recibido, que en su tradición se debía usar una lectura diferente del texto. Los qere también se usaban para corregir errores obvios en el texto consonántico sin cambiarlo. [ cita requerida ]
Sin embargo, no todos los qere/ketiv representaban casos de duda textual; a veces el cambio es deliberado. Por ejemplo, en Deut. 28:27, la palabra ketiv ובעפלים ophalim , " hemorroides ", fue reemplazada por la qere וּבַטְּחֹרִים techorim , " abscesos ", porque el ketiv era (después del regreso del exilio) considerado demasiado obsceno para leerlo en público. [1] Un porcentaje muy alto de qere/ketiv se explica por el cambio de dialecto del antiguo hebreo arcaico al hebreo posterior. Cuando el antiguo dialecto hebreo cayó en desuso y ciertas palabras se volvieron desconocidas para las masas, los escribas enmendaron el dialecto original al dialecto más familiar. Un buen ejemplo es la palabra "Jerusalén", que en hebreo antiguo siempre se escribía ירושלם, pero en un período posterior se escribía ירושלים. El qere proporciona la lectura más familiar sin alterar el texto. Esto también es evidente en todo 2 Reyes 4, donde la forma femenina arcaica hebrea 2p de -ti es eliminada sistemáticamente por el qere, que la reemplaza con la forma estándar familiar de -t . [2]
En tales textos masoréticos, los diacríticos vocálicos del qere (la lectura masorética) se colocarían en el texto principal, agregados alrededor de las letras consonánticas del ketiv (la variante escrita que se sustituiría, incluso si contiene un número completamente diferente de letras), con un signo especial que indicaba que había una nota marginal para esta palabra. En los márgenes habría un signo ק (para qere ), seguido de las consonantes de la lectura del qere . De esta manera, los puntos vocálicos se eliminaron del qere y se escribieron en su lugar en el ketiv . A pesar de esto, las vocales y las letras consonánticas del qere todavía debían leerse juntas.
En un qere "ordinario" , sólo hay una diferencia en ciertas letras estrechamente relacionadas, o letras que pueden ser mudas (como en Génesis 8:17). Por ejemplo, las letras de forma similar י ו ן a menudo se intercambian ( Deuteronomio 34:7), al igual que כ ב ( Ester 3:4) y la ד ת de sonido similar ( Cantar de los Cantares 4:9). Muy a menudo, una de las letras א ה ו י se inserta ( Eclesiastés 10:3) o se elimina de una palabra ( Deuteronomio 2:33). Existen muchos otros casos similares. Otras veces, las letras se reordenan dentro de la palabra ( Eclesiastés 9:4).
Como la diferencia entre el qere y el ketiv es relativamente grande, se hace una nota en notas a pie de página, notas al margen o corchetes para indicarlo (ver "Tipografía" a continuación).
A veces, aunque las letras no cambian, los puntos vocálicos difieren entre el qere y el ketiv de la palabra ( Génesis 12:8). El ketiv se omite típicamente sin ninguna indicación, dejando solo la vocalización para el qere . A menudo el ketiv se deja en una ortografía inusual, pero otras veces, tanto el qere como el ketiv permanecen en la ortografía estándar.
Este tipo de qere es diferente del qere perpetuum, porque aquí las consonantes no cambian. En un qere perpetuum, las consonantes sí cambian.
Ocasionalmente, una palabra no se lee en absoluto ( Rut 3:12), en cuyo caso la palabra se marca ketiv velo qere , que significa "escrito y no leído".
Ocasionalmente, se lee una palabra pero no se escribe en absoluto ( Jueces 20:14; Rut 3:5), en cuyo caso la palabra se marca como qere velo ketiv , que significa "leída y no escrita".
En casos más raros, la palabra se reemplaza por completo ( Deuteronomio 28:27, 30; Samuel I 5:6) por razones de tohorat halashon , "pureza del lenguaje". [3] [4] Este tipo de qere se observa en una Biblia hebrea impresa.
En tal caso, un ketiv es una palabra mientras que un qere son varias palabras ( Deuteronomio 33:2) o viceversa ( Lamentaciones 4:3).
En algunos casos, un cambio puede estar marcado únicamente por el ajuste de las vocales escritas sobre las consonantes, sin ninguna nota en el margen, si es lo suficientemente común como para que esto sea suficiente para que el lector lo reconozca. Esto se conoce como qere perpetuum ( qere "perpetuo" ). Se diferencia de un " qere ordinario " en que no hay marcador de nota ni nota marginal que lo acompañe; estos son ciertos casos comunes de qere / ketiv en los que se espera que el lector comprenda que existe un qere simplemente al ver los puntos vocálicos del qere en las letras consonánticas del ketiv .
Por ejemplo, en el Pentateuco , el pronombre femenino de tercera persona del singular היא hī se escribe normalmente igual que el pronombre masculino de tercera persona del singular הוא hū . Los masoretas indicaron esta situación añadiendo un símbolo diacrítico escrito para la vocal [i] a la ortografía consonántica premasorética hw-' הוא (véase el diagrama). La ortografía resultante parecería indicar una pronunciación hiw , pero esto no tiene sentido en hebreo bíblico, y un lector conocedor del texto bíblico sabría leer aquí el pronombre femenino hī .
Otro ejemplo de un qere perpetuum importante en el texto de la Biblia es el nombre del Dios de Israel – יהוה (cf. Tetragrámaton ). A menudo se lo marca con las vocales יְהֹוָה , lo que indica que debe pronunciarse como אֲדֹנָי Adonai (que significa "mi Señor") en lugar de con sus propias vocales. El consenso de la mayoría de los estudiosos es que "Yehowah" (o en la transcripción latina "Jehová") es una forma pseudohebrea que se creó por error cuando los eruditos cristianos medievales y/o renacentistas malinterpretaron este qere perpetuum común , de modo que "la palabra bastarda 'Jehová' [se obtuvo] fusionando las vocales de una palabra con las consonantes de la otra" [5] (similar a leer hiw para el qere perpetuum del pronombre femenino de tercera persona del singular). La práctica judía habitual en la época de los masoretas era pronunciarlo como "Adonai", como sigue siendo la costumbre judía hoy en día. [6]
Ocasionalmente, el Tetragrámaton está marcado יֱהֹוִה ( Deuteronomio 3:24, Salmos 73:28) para indicar un qere de אֱלֹהִים Elohim , otro Nombre Divino. [7]
En la tradición judía, tanto el qere como el ketiv se consideran de gran importancia. Al leer el rollo de la Torá en la sinagoga, la ley judía estipula que se debe leer el qere y no el ketiv , hasta el punto de que si se leyó el ketiv , debe corregirse y leerse de acuerdo con el qere . [8] [9] Sin embargo, además, la ley judía requiere que el rollo se escriba de acuerdo con el ketiv , y esto es tan crítico que sustituir el qere por el ketiv invalida todo el rollo de la Torá. [10] [11]
Diversos comentarios tradicionales sobre la Torá ilustran la interacción de significados entre el qere y el ketiv , mostrando cómo cada uno realza el significado del otro. Algunos ejemplos de esto incluyen:
Sin embargo, los traductores modernos tienden a seguir el qere en lugar del ketiv .
Frederick Henry Ambrose Scrivener en su comentario de 1884 sobre la Versión Autorizada de la Biblia de 1611 (también conocida como la Biblia King James) informa 6637 notas marginales en el Antiguo Testamento KJV, de las cuales 31 son casos en los que los traductores de la KJV llaman la atención sobre qere y ketiv , la mayoría como el Salmo 100 versículo 3 con ketiv en el texto principal de la KJV y el qere en la marginalia de la KJV (aunque la Versión Revisada colocó este qere en el texto principal [14] ), pero un puñado (como 1 Samuel 27:8 por ejemplo) son al revés. [15]
Las ediciones modernas del Chumash y del Tanaj incluyen información sobre el qere y el ketiv , pero con un formato diferente, incluso entre libros del mismo editor. Por lo general, el qere se escribe en el texto principal con sus vocales, y el ketiv está en una nota al margen o al pie (como en las ediciones de Gutnick y Stone del Chumash, de Kol Menachem [16] y Artscroll, [17] respectivamente). Otras veces, el ketiv se indica entre corchetes, en línea con el texto principal (como en la edición de Rubin de los Profetas, también de Artscroll).
En un Tikkun , que se utiliza para entrenar al lector de la Torá en la sinagoga, se imprimen, uno al lado del otro, el texto completo con el ketiv y el texto completo con el qere . Sin embargo, se incluye una nota adicional entre corchetes (como en la edición de Kestenbaum de Artscroll) o en una nota al pie (como en el Tikkun LaKorim de Ktav. [18] )
En los libros de oraciones más antiguos (como la edición más antigua, completamente hebrea, del Sidur Tehillat Hashem al pi Nusach HaArizal, en la oración Tikkun Chatzot ), el ketiv se vocalizaba según el qere y se imprimía en el texto principal. El qere sin vocalizar se imprimía en una nota al pie.
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Gramática hebrea de Gesenius, §17