En la teología Ahmadía , la visión de los Profetas de Dios ( árabe : نبي الله , romanizado : Nabī-Allah ) difiere significativamente del Islam dominante . La principal diferencia se centra en el término coránico Khatam an-Nabiyyin ( árabe : خاتم النبيين , lit. 'Sello de los Profetas') con referencia a Mahoma , que es entendido por los ahmadíes en términos de perfección y testimonio de la profecía en lugar de finalidad cronológica (como se entiende dentro del Islam dominante). [1] En consecuencia, se sostiene que Mahoma es el último profeta que entregó una ley religiosa a la humanidad en la forma del Corán, cuyas enseñanzas encarnan un mensaje perfeccionado y universal. Aunque, en principio, los profetas pueden aparecer dentro del Islam, pero deben ser profetas no portadores de ley dependientes de la sharia de Mahoma. Su profecía refleja la de Mahoma, es decir, dentro de su Sello; y su papel es meramente el de revivir y purificar la fe. No pueden ser profetas por derecho propio y no pueden cambiar, añadir o quitar de la ley religiosa del Islam. [1] Como tal, los ahmadíes consideran a su fundador Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908) como un profeta subordinado que apareció como el Mesías prometido y Mahdi de acuerdo con las profecías escatológicas del Islam . [2] [3] En contraste con la corriente principal de los musulmanes que creen que Jesús fue elevado al cielo y que regresará hacia el final de los tiempos, los ahmadíes creen que Jesús murió de muerte natural y consideran que la llegada de un profeta israelita tan independiente (de fuera de la dispensación islámica) equivale a romper el Sello de la Profecía. [4] [5]
Además, a diferencia del Islam ortodoxo, la Comunidad Musulmana Ahmadía considera que los términos Mensajero ( rasul ) y Profeta ( nabi ) son aspectos diferentes del mismo cargo de Califato (Representante de Dios en la Tierra). Según la creencia Ahmadía, los términos utilizados en el Corán para designar a individuos designados por Dios, a saber, profeta ( nazir ), profeta ( nabi ), mensajero ( rasul ), son generalmente sinónimos. Sin embargo, los ahmadíes clasifican a los profetas como portadores de la ley y no portadores de la ley.
Los ahmadíes creen que cuando el mundo está lleno de injusticia e inmoralidad, o mejor dicho, cuando una parte específica del mundo muestra estos atributos, o cuando los seguidores de una determinada ley (religión) se corrompen o incorporan enseñanzas innovadoras y corruptas a la fe ( Bid'ah ), volviendo así la fe obsoleta o necesitada de un 'sustentador divino', entonces un profeta de Dios es enviado a la tierra por Dios para restablecer su voluntad, es decir, que los humanos lo adoren y observen los derechos de su creación. [ cita requerida ]
Según la Comunidad Ahmadía, los profetas y sus verdaderos seguidores siempre han enfrentado una oposición severa y a menudo persecución, especialmente en el país o la sociedad en los que transmitieron su mensaje religioso. Esto está de acuerdo con la historia de los profetas y también con el principio establecido en el Corán y en partes de la Biblia a tal efecto.
Los profetas, según la Comunidad Ahmadía, inspiran a los seres humanos hasta tal punto que la fe ( eiman ) se traduce en una aplicación práctica de la fe ( a'maal ). Los profetas "magnetizan" y atraen a los seres humanos hacia ellos y, como resultado de esto, la verdadera fe, es decir, eiman con a'maal (aplicación práctica), se establece entre sus seguidores. Está escrito, sin embargo, que el "magnetismo" que atrae a la gente que muestra un profeta es por un tiempo limitado porque, dentro de un período de tiempo algo largo después de su muerte, el magnetismo que trajo el profeta se vuelve cada vez menor hasta que es absolutamente inexistente. Por lo tanto, o bien Dios designa inmediatamente un Sucesor del profeta (que puede ser un profeta él mismo) que ha muerto o, después de cientos de años, cuando el magnetismo es prácticamente inexistente, Dios envía a otro nuevo mensajero para mostrar ese magnetismo una vez más. Por esta razón, según la creencia ahmadí, los seguidores de todas las religiones no se sienten atraídos por el magnetismo de sus profetas fundadores, porque éste se ha vuelto inexistente con el tiempo. Esto también se aplica, según la creencia ahmadí, al Islam ortodoxo , porque han pasado siglos desde que murió el profeta fundador Mahoma y siglos más desde que dejó de existir el califato original de Mahoma . [ cita requerida ]
Según la creencia Ahmadía, Mirza Ghulam Ahmad , fundador de la Comunidad Ahmadía, fue el mesías prometido , enviado por Dios como profeta para recuperar ese magnetismo que atrae a los humanos. Después de su muerte en 1908, su primer sucesor fue elegido y hasta hoy, este Califato Ahmadía ha durado más de un siglo, ha visto 5 califas y continúa, a la manera de los primeros 4 califas del Califato Piadoso de Mahoma. Sin embargo, el Califato Ahmadía es visto como un restablecimiento y continuación del primer Califato Islámico de Mahoma y los Califas Ahmadía como sucesores del mesías prometido, así como de Mahoma. Se cree que los Califas Bien Guiados del Islam (Califas Piadosos y Califas Ahmadía) son elegidos por Dios a través de la agencia de creyentes piadosos. Los califas bien guiados son considerados guiados por Dios después de su elección para este cargo. Así, el actual califa ahmadí , Mirza Masrur Ahmad y también todos los demás califas ahmadíes son vistos como sucesores tanto del mesías prometido como de Mahoma, aunque humanos y de ninguna manera encarnaciones de Dios o cualquier otro estatus que ponga en peligro el concepto de la Unidad de Dios (véase: No divinidad de los profetas ). Aunque los califas, al igual que los profetas, son considerados completamente puros y sin pecado, [6] de manera muy similar al Islam chiíta (véase: 'Isma ), sin embargo, ellos, al igual que los profetas, no son considerados inmunes a cometer errores relacionados con los asuntos mundanos de la vida cotidiana o errores humanos en el juicio. [7]
La creencia Ahmadía dicta que la profecía es Qudrat Al-Awwal o la 'primera manifestación de la omnipotencia de Dios y el califato correctamente guiado' (generalmente entendido como el Califato Ahmadía) es una forma de Qudrat Ath-Thaani o la 'segunda manifestación de la omnipotencia de Dios'. . Sin embargo, de ninguna manera la Comunidad Ahmadía considera que el Califato Ahmadía sea mejor que el Califato Piadoso de Mahoma porque haya durado más tiempo o haya visto más califas.
Los profetas de Dios no son vistos como encarnaciones de Dios, sino como humanos mortales, ya que todos han muerto, según la creencia Ahmadía (incluido Jesús , quien según la creencia Ahmadía murió y su cuerpo no está actualmente en el Cielo en este momento según la creencia islámica ortodoxa y cristiana ). Se considera que cada mensajero fue un ser humano común y corriente que mostró rectitud y honestidad en un grado que no se encontraba ni remotamente en su sociedad de la época. Luego, según la creencia Ahmadía, se cree que Dios seleccionó a este ser humano piadoso y le dijo su estación divina de profecía. Dios luego investiría el Espíritu Santo (árabe: rohil-Quddos ) dentro del profeta recién designado y el profeta se convertiría en una "manifestación de Dios", aunque todavía un ser humano y no divino por derecho propio. [ cita requerida ] Los profetas no son considerados como Dios, hijos de Dios, encarnaciones de Dios, o de cualquier otra manera que ponga en peligro la unidad de Dios, el concepto islámico ( tawhid ) o la declaración de fe . La primera parte de la shahadah , la declaración esencial de un musulmán, dice: "No hay más dios que Alá " y otra versión de la misma es "No hay nadie digno de adoración excepto Alá ". La palabra Alá, según la creencia Ahmadía, es un nombre personal de Dios, es un nombre propio y no es una combinación o un derivado de ninguna otra palabra árabe. El segundo califa del Movimiento Ahmadía lo dejó muy claro en su innovador comentario del Corán. Él escribe: “En el idioma árabe, la palabra Alá nunca se utiliza para ninguna otra cosa o ser. Ningún otro idioma tiene un nombre distintivo para el Ser Supremo. Los nombres que se encuentran en otros idiomas son todos atributivos o descriptivos y a menudo se utilizan en plural, pero la palabra 'Alá' nunca se utiliza en plural. Es un sustantivo simple, no derivado. Nunca se utiliza como una palabra calificativa”. [8]
Aunque se considera a los profetas como seres humanos, se cree que han alcanzado el rango más alto de espiritualidad entre todos los humanos. Según la Comunidad Ahmadía, sólo en la espiritualidad (literalmente, "cercanía a Dios") uno merece algún honor y, además, normalmente sólo por parte de Dios mismo, por lo que la Comunidad Ahmadía condena el racismo, el sexismo, el nacionalismo y otras ideologías de este tipo. Se considera que los profetas resistieron y vencieron a Satanás, que es o bien Satanás tomando una forma corpórea e invitándolos al mal o bien el Satanás metafórico que son los deseos básicos de los humanos (es decir, riqueza, fama, lujuria, avaricia, etc.). El propósito de la vida, según la Comunidad Ahmadía, y en principio con el Corán, es adorar a Dios. Esta adoración consta de dos partes:
1.) Oración directa con Dios para establecer la comunión con Él, Zikr-Illahi (Recuerdo de Dios) y otros ejercicios espirituales.
2.) Servicio a la humanidad. Como los humanos son criaturas de Dios, servirles significa que, en parte, estás adorando a Dios. Este servicio puede ser de cualquier escala, desde ser amable o sostener la puerta para la gente, hasta ser médico o establecer/hacer donaciones a una gran organización de ayuda humanitaria. La única manera de adorar a Dios completamente es la manera que Él ha indicado. Por eso, Dios envía profetas para facilitar esta tarea a los humanos, porque son vistos como representantes de Dios en la Tierra. Según la creencia ahmadí, de todos los profetas que son representantes de Dios, Mahoma reflejó los mandamientos de Dios a la perfección y fue el "Sello de los Profetas", como se describe en el Corán.
La Revista de Religiones , una revista fundada por Ahmad, fundador de la Comunidad Ahmadía, para promover el diálogo interreligioso y guiar a los buscadores de la verdad, que es la revista en inglés ahmadí de más larga trayectoria en el mundo, desarrolla en el Prospectus de su primer número, en su primer volumen (1902), y ofrece una breve descripción de los puntos anteriores sobre los Profetas como "Manifestaciones de Dios" y "Magnetizadores Divinos". La no divinidad de los Profetas, la analogía del espejo, la analogía del sol y el lago y los Profetas como reflejo de los atributos divinos: "... ¿cómo liberarse de la esclavitud del pecado y cómo salir de las impurezas de la vida? Sólo hay una respuesta a esta importantísima pregunta. Tal regeneración sólo puede ser efectuada por aquel que viene con un magnetismo del cielo, quien, debido a la extrema pureza de su alma y la extraordinaria limpieza de su corazón, es metafóricamente llamado una Manifestación de Dios". [9]
“Él (el Profeta) elimina las materias venenosas, da el elixir vitae en su lugar, quema las pasiones carnales y los bajos motivos de la vida mundana y ennoblece el alma con la moral divina pura y exaltada”. [9]
“Mirad el sol y la luna: cada nuevo día exige una nueva aparición del glorioso orbe de luz.” [9]
“El Santo que se levantó en los días de Pilato entre los judíos (Jesús) fue, sin duda, un sol de justicia, pero sólo mientras su magnetismo atraía los corazones y su luz obraba una transformación celestial en las almas de sus seguidores. Ahora es un sol, pero uno que ha pasado por debajo del horizonte. La luz radiante que brillaba de su rostro y el brillo brillante que arrojaba a su alrededor han perdido sus rayos y se han vuelto completamente oscuros, sin que quede ni el más mínimo rastro de ellos visible entre aquellos que se llaman a sí mismos con su nombre.” [10]
“El santo que derrama tal luz no es ni puede ser Dios, pero no hay duda de que es uno con Dios (esto está de acuerdo con Juan 10:30 de la Biblia donde Jesús afirmó: “Yo y el Padre somos uno”) y su alma está en constante y estrecha comunión con Dios. Él es la fuente de los poderes divinos, y las raras y ocultas manifestaciones de los poderes del Todopoderoso que generalmente no se revelan, se revelan a través de él. Tales personas son llamadas manifestaciones, “encarnaciones” y representantes de Dios. En la manifestación de los poderes divinos se sientan en el trono de la gloria de Dios”. [11] Sin embargo, esto va en contra de la creencia islámica ya que Dios es Uno y no hay nadie como Él y nadie puede compartir Sus Atributos.
“Dios es Uno y no tiene compañero ni rival, pero las personas de este tipo, los elegidos de Dios, a quienes el mundo ha visto, pueden contarse por miles. Podemos ver un solo rostro reflejado en mil espejos, y sin embargo no hay realmente mil rostros sino un solo rostro del cual hay tantos reflejos. Este mundo es un gran reflector; en otras palabras, es un lugar de espejos para el reflejo del 'rostro' de Dios y el rostro de Satanás. Dios, por así decirlo, se sitúa frente a algunos de los espejos y, por lo tanto, la 'imagen' de Dios se ve en ellos. Frente a otros, Satanás hace su aparición y, en consecuencia, su semejanza se ve en ellos. Pero a partir de estos reflejos no debe imaginarse que las imágenes sean tantos dioses diferentes. Hay miles de Manifestaciones de Dios y miles de las del Diablo.” [11]
“Dios hizo a Adán a su imagen y semejanza, y el Príncipe de los demonios se manifestó en la persona de Caín . Las manifestaciones de la Deidad y del Diablo han estado apareciendo desde entonces en el mundo…”. [11]
Aunque el hombre está hecho en la mejor forma, creer que Dios es como un ser humano va en contra de las creencias islámicas, ya que Dios no puede ser imaginado y está más allá de la comprensión humana y sus atributos no pueden ser compartidos con nadie. Creer lo contrario sería ir en contra de las creencias fundamentales del Islam de que Dios es Uno, no se le asocia a nadie y nadie puede obtener Su Poder y Sus Atributos Únicos.
“Cada época tiene necesidad de una nueva luz y de un nuevo representante. Cuando esta luz se apaga en un pueblo y no se siente entre ellos la influencia de un magnetizador celestial, se inclinan únicamente hacia la Tierra y sus mezquinas preocupaciones. Se dejan llevar por la corriente de los deseos carnales y se ahogan en un diluvio de pecados e impurezas, sin poder salir de él. La historia da pruebas contundentes de ello.” [11]
Según la creencia Ahmadía, Dios revelaría al Profeta algún conocimiento de lo oculto si así lo desea, le diría al Profeta que proyectara su mensaje a través de la gente de su sociedad, le diría al Profeta que estableciera una reunión de sus seguidores y le diera continuamente revelación que expresara Su Divina Voluntad. Algunas, la mayoría o la totalidad de la revelación dada a un Profeta a veces se registra como Escritura Sagrada y, por lo tanto, los áhmadis también creen en todos los Libros considerados como tales, es decir, la Biblia, Avesta , Torá , Corán, etc. La creencia Ahmadía establece que algunas Sagradas Escrituras originales, como los Rollos de Abraham, no se pueden encontrar en los tiempos contemporáneos y que todas las Sagradas Escrituras, han sufrido alguna forma de interpolación o extracción por parte de los seguidores de cada fe independiente y, por lo tanto, no son confiables hoy en día como lo eran cuando fueron reveladas por primera vez. Solo el Corán no ha sufrido ninguna interpolación / corrupción y es el mismo libro en su totalidad exactamente como era cuando fue revelado a Mahoma. Se le denomina, al igual que el estatus de Mahoma de "Sello de los Profetas", el "Sello de los Libros" ( en árabe : Khatam-ul-Kutub ).
Los profetas se dividen en categorías de "portadores de la ley" y "no portadores de la ley". Los profetas portadores de la ley son conocidos como aquellos profetas/mensajeros que trajeron una nueva revelación de Dios y una nueva Sagrada Escritura, por lo que a menudo hicieron obsoleta la religión anterior. Sus leyes, aunque esencialmente todas forman parte de la única religión de Dios, el Islam, son adecuadas para el tiempo, el lugar y las necesidades sociales específicos de sus civilizaciones independientes. Por lo tanto, diferirían en detalles menores, pero permanecerían con los principios esenciales de la Única Religión Mundial, el Islam, que son la Unidad y la adoración de Dios y el servicio a la humanidad y/o a toda la vida en la Tierra. Noé , Moisés y Mahoma son ejemplos de profetas portadores de la ley. Los profetas/mensajeros no portadores de la ley no traen ninguna revelación nueva, sino que son seguidores de una revelación anterior dada por un profeta portador de la ley. Por lo general, son sucesores (árabe: Khulafa ) de los profetas portadores de la ley anteriores a los que siguen. En ocasiones, no son sucesores de profetas anteriores y, por lo tanto, son simplemente contemporáneos de profetas portadores de la ley. Los profetas del Antiguo Testamento ( David , Salomón , etc.) son ejemplos de profetas sucesores de Moisés y siguen su ley mosaica. Hud , un profeta mencionado exclusivamente en el Corán, es un ejemplo de profeta portador de la ley contemporáneo, que en este caso es Noé.
Los escritos ahmadíes revelan que Dios siempre ha enviado profetas a todas las naciones del mundo en el pasado, como parte de la única religión de Dios, que es el Islam. Se enseña que la religión es progresiva y los profetas revelan enseñanzas más avanzadas que las de sus religiones anteriores o adecuadas para cada época, lugar y sociedad específicos. Si se despojara a todas las religiones de sus enseñanzas innovadoras, se descubriría que todas son esencialmente idénticas, según la creencia ahmadí. Todas las religiones, según la enseñanza ahmadí de la evolución de la religión, eran parte del Islam y se revelaban en partes, como las piezas de un rompecabezas. Pero luego, según la creencia ahmadí, Dios reveló completamente el Islam, en su forma perfecta, a Mahoma. Por eso, el Islam fue llamado el "Sello de las Religiones" ( en árabe : Khatam-ud-Din ), así como Mahoma fue llamado "Sello de los Profetas". Una de las primeras expresiones registradas de este perennialismo religioso se encuentra en el Bhagavad-Gita , que la Comunidad Ahmadía reconoce como de origen Divino: "Vengo, voy y vengo. Cuando la Virtud declina, ¡oh Bharata! Cuando la Maldad es fuerte, me levanto, de era en era, y tomo forma visible, y muevo a un hombre con hombres, socorriendo al bien, haciendo retroceder al mal y sentando de nuevo a la Virtud en su asiento". (Bhagavad-Gita, Capítulo IV)
“Hemos adornado el cielo más bajo con un adorno: los planetas.” (37:7)
“Hemos hecho en el cielo moradas de estrellas y lo hemos adornado para que lo vean quienes lo contemplan.” (15:17)
“Bendito sea Aquel que ha creado en el cielo mansiones de estrellas y ha colocado en ellas una lámpara que produce luz y una luna que refleja la luz.” (25:62)
“…Y creó el sol, la luna y las estrellas, todo ello sometido a Su mandato…” (7:55)
Según la Comunidad Ahmadía, los versículos del Corán citados anteriormente tienen muchas interpretaciones, una de las cuales revela conocimientos astronómicos clave sobre las estrellas, los planetas y otros cuerpos celestes. Otra interpretación de estos versículos (y la utilizada para el tema que nos ocupa) que hacen los áhmadis es que el universo es el "universo espiritual", los seres celestiales (es decir, las estrellas, los planetas, etc.) son los Profetas, el sol es Mahoma y la luna es Ahmad.
Se toma la luna como Ahmad porque en cada verso anterior donde se significa la luna, se usa la palabra Qamar y esa palabra significa claramente Luna Llena (ver: 'Luna de los Profetas' a continuación).
"Por el cielo, que tiene mansiones de estrellas, y el Día Prometido, y el Testigo y aquel de quien se da testimonio." (85:2-4)
Según la interpretación ahmadí del versículo anterior, las estrellas representan a los profetas y el “día prometido” es el día de la llegada de Ahmad (también se interpreta como el día de la resurrección). El testigo en este versículo representa a Ahmad, ya que era un Shahid (testigo) como lo fueron todos los demás profetas y fue testigo de la verdad de “aquel de quien se da testimonio” en este versículo, o a Muhammad, ya que era un Mashhud (aquel de quien se da testimonio) como lo fueron todos los demás profetas.
El rechazo de incluso uno de los Profetas, resulta en el rechazo de todos los profetas, según la Comunidad Ahmadía .
El Corán se refiere a Mahoma como el "Sello de los Profetas" ( en árabe : Khatam-un-Nabiyeen ). En el Corán, también se le conoce con el término Khatam-ul-Mursaleen (Sello de los Enviados). Los musulmanes entienden que esto significa que Mahoma fue el último Profeta y que ningún profeta después de él podría venir. Los ahmadíes lo interpretan de manera diferente. Según la creencia ahmadí, Mahoma es el "Sello de los Profetas" en el sentido de que su ley, a diferencia de las leyes nacionalistas de los Profetas anteriores, no estaba dirigida a una parte específica del mundo sino a toda la humanidad, como dice el Corán: "Y te hemos enviado (a Mahoma) no sino como misericordia para todos los pueblos" (21:108). Por lo tanto, Mahoma fue el Profeta más perfecto de todos los Profetas, y su ley, el Islam, era perfecta. Según la enseñanza ahmadí sobre la evolución de las religiones, todas las religiones formaban parte del Islam y se revelaban en partes, como las piezas de un rompecabezas. Pero luego, según la creencia ahmadí, Dios reveló por completo el Islam en su totalidad a Mahoma. Esta religión iba a ser la religión final para los humanos en la Tierra, elegida por Dios para establecer Su Unidad. Según la creencia ahmadí, por lo tanto, los profetas no portadores de leyes pueden venir después de Mahoma, pero solo si siguen su ley final del Islam.
Véase también Criterios del Verdadero Profeta
Un hadiz de Muhammad afirma que “124.000 profetas” vinieron antes de su advenimiento. [12] Esto está de acuerdo con muchos versículos coránicos, a saber: “Y no hay pueblo al que no se le haya enviado un amonestador ” (35:25), “Y hay un guía para cada pueblo” (13:8), “No hay pueblo (en el mundo) al que no hayamos enviado un amonestador” (32:25). Cada profeta trajo un mensaje adecuado para sus propias necesidades sociales, período de tiempo y lugar específico en la Tierra, es decir, es inconcebible que un australiano en la época de Moisés fuera judío. Esto también está de acuerdo con el versículo coránico: “Y enviamos mensajeros antes de ti entre grupos de pueblos antiguos” (15:11). De acuerdo con este principio coránico, se encuentra el siguiente versículo del Corán: “Te enviamos algunos Mensajeros que ya te hemos mencionado y otros que no te hemos mencionado” (4:165). Así, como el Corán sólo menciona a 24 Profetas, estos Profetas que Dios no ha mencionado en el Corán, según la Comunidad Ahmadía, serían los Profetas de la Biblia no mencionados en el Corán y los Fundadores de las Religiones del Mundo y otros personajes religiosos enviados por todo el mundo. Mirza Basheer-ud-Din Mahmood Ahmad , a quien los ahmadíes llaman El Hijo Prometido, también fue el Segundo Califa-tul-Masih de la Comunidad Ahmadía, y escribe: “Según esta enseñanza, no ha habido un solo pueblo en ningún momento de la historia ni en ningún lugar del mundo que no haya tenido un advertidor de Dios, un maestro, un profeta. Según el Sagrado Corán, ha habido profetas en todos los tiempos y en todos los países. India, China, Rusia, Afganistán, partes de África, Europa, América, todos tuvieron profetas según la teoría de la guía divina enseñada por el Sagrado Corán. Por lo tanto, cuando los musulmanes oyen hablar de profetas de otros pueblos o de otros países, no los niegan. No los tildan de mentirosos. Los musulmanes creen que otros pueblos han tenido sus maestros. Si otros pueblos han tenido profetas, libros y leyes, esto no constituye ninguna dificultad para el Islam”. [13] Ahmad, fundador de la Comunidad Ahmadía, escribió en su libro Un mensaje de paz :
“Nuestro Dios nunca ha hecho distinciones entre un pueblo y otro. Esto se ilustra por el hecho de que todos los potenciales y capacidades (Profetas) que han sido otorgados a los arios (hindúes) también han sido otorgados a las razas que habitan Arabia, Persia, Siria, China, Japón, Europa y América.” [14]
Mirza Ghulam Ahmad también escribió en el mismo libro:
“Dios también dejó en claro en varios lugares del Sagrado Corán que Sus Mensajeros han estado apareciendo en diferentes países de todo el mundo. De hecho, Él no ha descuidado a ningún pueblo ni a ningún país.” [15]
Todos los profetas son considerados Uno y comparten el mismo mensaje esencial, y la incredulidad en uno de ellos equivale a la incredulidad en todos los profetas. “No hacemos distinción entre ninguno de Sus Mensajeros” (2:286). Sin embargo, a veces los Profetas son clasificados por encima o por debajo de otros, como se muestra en el Corán: “A algunos de estos Mensajeros los hemos ensalzado por encima de otros; entre ellos hay a quienes Dios habló; y a algunos de ellos los elevó por grados…” (2:253).