El Primer Concilio de Letrán fue el noveno concilio ecuménico reconocido por la Iglesia católica . Fue convocado por el Papa Calixto II en diciembre de 1122, inmediatamente después del Concordato de Worms . El concilio buscó poner fin a la práctica de conferir beneficios eclesiásticos por personas laicas , liberar la elección de obispos y abades de la influencia secular, aclarar la separación de los asuntos espirituales y temporales, restablecer el principio de que la autoridad espiritual reside únicamente en la Iglesia y abolir la pretensión del Sacro Emperador Romano de influir en las elecciones papales .
El concilio tuvo un tamaño significativo: 300 obispos y más de 600 abades se reunieron en Roma en marzo de 1123, y Calixto II lo presidió en persona. Durante el concilio se leyeron y ratificaron las decisiones del Concordato de Worms. Se promulgaron varias otras decisiones.
El Primer Concilio de Letrán fue convocado por el Papa Calixto II , cuyo reinado comenzó el 1 de febrero de 1119. Marcó el fin de la Controversia de las Investiduras , que había comenzado antes de la época del Papa Gregorio VII . Las cuestiones habían sido polémicas y habían continuado con una amargura constante durante casi un siglo. Guido, como lo habían llamado antes de su elevación al papado, [1] era hijo de Guillermo I, conde de Borgoña . [1] Estaba estrechamente relacionado con casi todas las casas reales de Europa en ambos lados de su familia. El Papa Pascual II lo había nombrado legado papal en Francia . Durante el mandato de Guido en este cargo, Pascual II cedió a las amenazas militares de Enrique V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , y fue inducido a emitir el Privilegium en 1111. Mediante ese documento, la Iglesia renunció a gran parte de lo que había reclamado y posteriormente obtenido por El Papa Gregorio VII y sus Reformas Gregorianas . [1]
Las concesiones no trajeron la paz esperada pero fueron recibidas con una violenta oposición reaccionaria en todas partes. Europa había llegado a esperar el fin de la controversia sobre las investiduras y no estaba dispuesta a volver a los viejos tiempos, cuando el Sacro Emperador Romano nombraba al Papa. [1] La mayor resistencia se vio en Francia y fue encabezada por Guido, que todavía ocupaba el cargo de legado papal. [1] Había estado presente en el Sínodo de Letrán de 1112 que había proclamado el Privilegium de 1111. A su regreso a Francia, Guido convocó una asamblea de los obispos franceses y borgoñones en Vienne (1112). Allí, la investidura laica del clero (la práctica del rey, especialmente del Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, de nombrar obispos y al Papa) fue denunciada como herética. [1] Se dictó sentencia de excomunión contra Enrique V, que había obtenido mediante la violencia del Papa las concesiones documentadas en el Privilegium . Se consideró que el acuerdo iba en contra de los intereses de la Iglesia. [1] Los decretos de la asamblea de Viena que denunciaban el Privilegium fueron enviados a Pascual II con una petición de confirmación. El Papa Pascual II los confirmó, que fueron recibidos en términos generales, el 20 de octubre de 1112. [1]
Posteriormente, Guido fue creado cardenal por el Papa Pascual II. [2] [3] [4] [5] [6] Este último no parecía haber estado satisfecho con los ataques audaces y directos de Guido contra Enrique V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico . [2] [3] [4] [5] [6] A la muerte de Pascual II, el 21 de enero de 1118, Gelasio II fue elegido Papa. [2] [3] [4] [5] [6] Inmediatamente fue capturado por los aliados italianos de Enrique V y tras su liberación por la población, huyó a Gaeta, donde fue coronado. [2] [3] [4] [5] [6] Enrique V exigió la confirmación del Privilegium y no recibió respuesta satisfactoria. Luego se propuso nombrar a Burdinus , el arzobispo de Braga, como su propio papa, quien asumió el nombre de Gregorio VIII pero llegó a ser conocido como Antipapa Gregorio VIII . Burdinus ya había sido depuesto y excomulgado porque había coronado a Enrique V como Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en Roma en 1117.
La excomunión de Burdinus fue reiterada en el canon 6 del documento elaborado por Letrán I. Gelasio II rápidamente excomulgó al antipapa Gregorio VIII y a Enrique V. Gelasio se vio obligado a huir bajo coacción del ejército de Enrique V y se refugió en el monasterio de Cluny. , donde murió en enero de 1119. [2] [3] [4] [5] [6] El cuarto día después de la muerte de Gelasio II, el 1 de febrero de 1119, principalmente gracias a los esfuerzos del cardenal Cuno, Guido fue elegido Papa. y asumió el título de Calixto II. Fue coronado Papa en Vienne el 9 de febrero de 1119. [2] [3] [4] [5] [6]
Debido a su estrecha conexión con las grandes familias reales de Alemania, Francia, Inglaterra y Dinamarca, el papado de Calixto II fue recibido con mucha anticipación y celebración en toda Europa. Existía una esperanza real en todo el continente de que la controversia sobre las investiduras pudiera resolverse de una vez por todas. [2] [3] [4] [5] [6] En aras de la conciliación, incluso la embajada papal fue recibida por Enrique V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, en Estrasburgo. Sin embargo, pronto quedó claro que Enrique no estaba dispuesto a ceder su presunto y antiguo derecho a nombrar al Papa y a los obispos dentro de su reino. Quizás para demostrar conciliación o por necesidad política, Enrique retiró su apoyo al antipapa Gregorio VIII.
Se acordó que Enrique y el Papa Calixto II se reunirían en Mousson. [2] [3] [4] [5] [6] El 8 de junio de 1119, Calixto II celebró un sínodo en Toulouse para proclamar las reformas disciplinarias que había trabajado para lograr en la Iglesia francesa. En octubre de 1119 abrió el concilio en Reims. Luis VI de Francia y la mayoría de los barones de Francia asistieron a este concilio, junto con más de 400 obispos y abades. [2] [3] [4] [5] [6] El Papa también se reuniría con Enrique V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico en Mousson. Sin embargo, Enrique apareció con un ejército de 30.000 hombres. Calixto II dejó Reims hacia Mousson, pero al enterarse de la postura guerrera de Enrique se retiró rápidamente a Reims. Allí, la Iglesia se ocupó de las cuestiones de la simonía y el concubinato del clero.
A estas alturas ya estaba claro que Henry no estaba de humor para reconciliarse y que no se podía llegar a un compromiso con él. El cónclave de Reims consideró la situación y decidió, como Iglesia entera, excomulgar formalmente tanto a Enrique V como al antipapa Gregorio VIII. Esto ocurrió el 30 de octubre de 1119. Mientras estaba en Reims, Calixto II intentó llegar a un acuerdo con Enrique I de Inglaterra y su hermano Roberto, que también fracasó.
Calixto II estaba decidido a entrar en Roma, que estaba ocupada por las fuerzas alemanas y el antipapa Gregorio VIII. Hubo un levantamiento de la población, que obligó a Gregorio a huir de la ciudad. Después de muchas intrigas políticas y militares en Roma y los estados del sur de Italia, Gregorio fue formalmente depuesto y Calixto II fue generalmente reconocido como el Papa legítimo en 1121. Habiéndose convertido en el poder establecido en Italia, Calixto II retomó el conflicto con Enrique V por el cuestión de la investidura laica. Enrique había sido objeto de una gran presión por parte de muchos de sus barones en Alemania por su conflicto con el Papa. Algunos habían entrado en rebelión abierta. Las circunstancias obligaron a Enrique a buscar la paz con Calixto. Las negociaciones iniciales se llevaron a cabo en octubre de 1121 en Würzburg. Lambert, el cardenal de Ostia, fue enviado a convocar un sínodo en Worms, que comenzó el 8 de septiembre de 1122. El 23 de septiembre se concluyó el Concordato de Worms , también llamado Pactum Calixtinum. Por su parte, el emperador renunció a su pretensión de investidura con anillo y báculo y concedió la libertad de elección a las sedes episcopales.
Las elecciones de los obispos podían ser presenciadas por el emperador o sus representantes. Calixto II obtuvo el derecho a nombrar obispos en toda Alemania, pero aún no tenía ese poder en gran parte de Borgoña e Italia. [7] [8] [9] [10] [11] [12]
Se convocó el Primer Concilio de Letrán para confirmar el Concordato de Worms. El concilio fue muy representativo, con la presencia de casi trescientos obispos y seiscientos abades de todas partes de la Europa católica. Se reunió el 18 de marzo de 1123. También se aprobaron decretos dirigidos contra la simonía , el concubinato entre el clero, los ladrones de iglesias y los falsificadores de documentos de la Iglesia; El consejo también reafirmó las indulgencias para los cruzados. [2] [3] [4] [5] [6] El Concilio dictaminó que las cruzadas a Tierra Santa y la Reconquista de España tenían la misma categoría. [13]
En los pocos años restantes de su vida, Calixto II intentó asegurar el estatus de la Iglesia tal como existía al final del reinado del Papa Gregorio VII . Reorganizó y reformó las iglesias alrededor de Roma, canonizó a Conrado de Constanza , condenó las enseñanzas de Pedro de Bruis , confirmó al obispo Thurston de York contra los deseos de Enrique I de Inglaterra y afirmó la libertad de York de la sede de Canterbury. Calixto II murió el 13 de diciembre de 1124 y fue sucedido por el Papa Honorio II .
Calixto II fue una figura fuerte que trajo una paz relativa, aunque provisional, entre Alemania y la Iglesia. El Concordato de Worms y el Primer Concilio de Letrán cambiaron para siempre la creencia en el derecho divino de los reyes a nombrar al Papa y a los obispos y remodelaron para siempre la naturaleza de la Iglesia y el Estado. [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21]
Los textos del Primer Concilio de Letrán pueden variar tanto en la redacción como en la numeración de los cánones según la fuente. En esta traducción, [22] los preceptos del Concordato de Worms están codificados en los cánones 2, 4 y 10.
CANÓN I
Resumen. Las ordenaciones y ascensos hechos por consideraciones pecuniarias están desprovistos de toda dignidad.
Texto. Siguiendo el ejemplo de los santos padres y reconociendo la obligación de nuestro oficio, prohibimos absolutamente en virtud de la autoridad de la Sede Apostólica que nadie sea ordenado o promovido por dinero en la Iglesia de Dios. Si alguno hubiere obtenido así la ordenación o la promoción en la Iglesia, el rango adquirido quedará desprovisto de toda dignidad.
CANÓN 2
Resumen. Sólo un sacerdote puede ser nombrado rector , arcipreste y decano ; sólo un diácono puede ser archidiácono .
Texto. Nadie, excepto un sacerdote, será promovido a la dignidad de preboste, arcipreste o decano; y nadie será nombrado archidiácono a menos que sea diácono.
CANÓN 3
Resumen. A los sacerdotes, diáconos y subdiáconos se les prohíbe vivir con mujeres que no sean las permitidas por el Concilio de Nicea .
Texto. Prohibimos absolutamente a los sacerdotes, diáconos y subdiáconos asociarse con concubinas y mujeres, o vivir con mujeres distintas a las del Concilio de Nicea (canon 3) por razones de necesidad permitidas, es decir, la madre, hermana, tía, o cualquier persona sobre la cual no pueda surgir ninguna sospecha.
CANÓN 4
Resumen. Los laicos , por muy piadosos que sean, no tienen autoridad para disponer de nada que pertenezca a la Iglesia.
Texto. De acuerdo con la decisión del Papa Esteban, declaramos que los laicos, por muy devotos que sean, no tienen autoridad para disponer de nada que pertenezca a la Iglesia, pero según el canon apostólico la supervisión de todos los asuntos eclesiásticos pertenece a los obispo, quien las administrará conforme a la voluntad de Dios. Por lo tanto, si algún príncipe u otro laico se arroga el derecho de disposición, control o propiedad de bienes o propiedades eclesiásticas, sea juzgado culpable de sacrilegio.
CANÓN 5
Resumen. Están prohibidos los matrimonios entre parientes consanguíneos.
Texto. Prohibimos los matrimonios entre parientes consanguíneos porque están prohibidos por las leyes divinas y seculares. A quienes contraen tales alianzas, así como a sus descendientes, las leyes divinas no sólo los condenan al ostracismo sino que los declaran malditos, mientras que las leyes civiles los tildan de infames y los privan de derechos hereditarios. Nosotros, por tanto, siguiendo el ejemplo de nuestros padres, los declaramos y estigmatizamos como infames.
CANÓN 6
Resumen. Las ordenaciones de Burdinus y de los obispos consagrados por él son inválidas.
Texto. Las ordenaciones hechas por el heresiarca Burdinus después de su condena por la Iglesia Romana, así como también las hechas por los obispos consagrados por él después de ese momento, las declaramos inválidas.
CANÓN 7
Resumen. A nadie se le permite arrogarse la autoridad episcopal en asuntos relacionados con la cura animarum y la concesión de beneficios .
Texto. Ningún archidiácono, arcipreste, preboste o decano podrá otorgar a otro el cuidado de las almas o las prebendas de una iglesia sin la decisión o consentimiento del obispo; de hecho, como señalan los cánones sagrados, el cuidado de las almas y la disposición de los bienes eclesiásticos están conferidos a la autoridad del obispo. Si alguno se atreve a obrar en contra de esto y arrogarse el poder que corresponde al obispo, que sea expulsado de la Iglesia.
CANÓN 8
Resumen. Los militares tienen prohibido, bajo pena de anatema , invadir o controlar por la fuerza la ciudad de Benevento .
Texto. Deseando con la gracia de Dios proteger las posesiones reconocidas de la Santa Iglesia Romana, prohibimos, bajo pena de anatema, que cualquier militar invada o retenga por la fuerza Benevento, la ciudad de San Pedro. Si alguno actúa en contra de esto, sea anatematizado.
CANÓN 9
Resumen. Los excomulgados por un obispo, no pueden ser restituidos por otros.
Texto. Prohibimos absolutamente que aquellos que han sido excomulgados por sus propios obispos sean recibidos en la comunión de la Iglesia por otros obispos, abades y clérigos.
CANÓN 10
Resumen. Un obispo consagrado después de una elección no canónica será depuesto.
Texto. Nadie será consagrado obispo si no ha sido elegido canónicamente. Si alguno se atreve a hacer esto, tanto el consagrante como el consagrado serán depuestos sin esperanza de restitución.
CANÓN 11
Resumen. A quienes prestan ayuda a los cristianos en Oriente se les concede la remisión de los pecados , y sus familias y bienes quedan bajo la protección de la Iglesia romana.
Texto. Para aplastar eficazmente la tiranía de los infieles, concedemos a los que van a Jerusalén y también a los que prestan ayuda en la defensa de los cristianos, la remisión de sus pecados y nos ponemos bajo la protección de San Pedro y de la Iglesia Romana. sus hogares, sus familias y todos sus bienes, como ya lo ordenó el Papa Urbano II . Por lo tanto, cualquiera que se atreva a molestarlos o apoderarse de ellos en ausencia de sus dueños, incurrirá en excomunión. Pero a aquellos que, con vistas a ir a Jerusalén o a España (es decir, contra los moros ), se han puesto la cruz en sus vestiduras y después se la han quitado, ordenamos, en virtud de nuestra autoridad apostólica, que la reemplacen y comenzar el viaje dentro de un año de la próxima Semana Santa. De lo contrario, los excomulgaremos y prohibiremos dentro de su territorio todo servicio divino excepto el bautismo de niños y la administración de los últimos ritos a los moribundos.
CANÓN 12
Resumen. Los bienes del porticani que muere sin herederos no se pueden disponer de manera contraria a la voluntad del difunto.
Texto. Con el consejo de nuestros hermanos y de toda la Curia, así como con la voluntad y consentimiento del prefecto, decretamos la abolición de esa mala costumbre que hasta ahora ha prevalecido entre los porticani, a saber, disponer, contra la voluntad de el difunto, de los bienes de los porticani que mueren sin herederos; con el entendimiento, sin embargo, de que en el futuro los porticani permanezcan fieles a la Iglesia Romana, a nosotros y a nuestros sucesores.
CANÓN 13
Resumen. Si alguno viola la tregua de Dios y después de la tercera amonestación no cumple, será anatematizado.
Texto. Si alguien viola la tregua de Dios, será amonestado tres veces por el obispo para que dé satisfacción. Si desacata la tercera amonestación, el obispo, con el consejo del metropolitano o con el de dos o uno de los obispos vecinos, pronunciará la sentencia de anatema contra el infractor y lo denunciará por escrito a todos los obispos.
CANÓN 14
Resumen. Los laicos tienen absolutamente prohibido retirar ofrendas de los altares de las iglesias romanas.
Texto. Siguiendo los cánones de los santos padres, prohibimos absolutamente y bajo pena de anatema a los laicos retirar las ofrendas de los altares de las iglesias de San Pedro , del Salvador ( Basílica de Letrán ), de Santa María Rotonda, en una palabra, de los altares de cualquiera de las iglesias o de las cruces. Por nuestra autoridad apostólica prohibimos también la fortificación de iglesias y su conversión a usos profanos.
CANÓN 15
Resumen. Los falsificadores de dinero serán excomulgados.
Texto. Cualquiera que fabrique o gaste dinero falso a sabiendas, será excluido de la comunión de los fieles (excomulgado) como maldito, como opresor de los pobres y perturbador de la ciudad.
CANÓN 16
Resumen. Los ladrones de peregrinos y comerciantes serán excomulgados.
Texto. Si alguno se atreve a atacar a los peregrinos que van a Roma a visitar los santuarios de los Apóstoles y los oratorios de otros santos y robarles las cosas que tienen consigo, o exigir a los comerciantes nuevos impuestos y peajes, sea excomulgado hasta que haya hecho satisfacción.
CANÓN 17
Resumen. Los abades y monjes no pueden tener la cura animarum.
Texto. Prohibimos a los abades y monjes imponer penitencias públicas, visitar a los enfermos, administrar la extremaunción y cantar misas públicas. El crisma, el santo óleo, la consagración de los altares y la ordenación de los clérigos obtendrán de los obispos en cuyas diócesis residan.
CANÓN 18
Resumen. El nombramiento de sacerdotes para las iglesias pertenece a los obispos, y sin su consentimiento no pueden recibir diezmos ni iglesias de los laicos.
Texto. Los sacerdotes serán nombrados para las iglesias parroquiales por los obispos, ante quienes serán responsables del cuidado de las almas y de los demás asuntos que les conciernen. No se les permite recibir diezmos e iglesias de los laicos sin la voluntad y el consentimiento de los obispos. Si obran de otra manera, queden sujetos a las penas canónicas.
CANÓN 19
Resumen. Los impuestos pagados a los obispos por los monjes desde Gregorio VII deben continuar. Los monjes no pueden adquirir por prescripción los bienes de las iglesias y de los obispos.
Texto. Se continuará con el impuesto (servitium) que los monasterios y sus iglesias han pagado a los obispos desde tiempos de Gregorio VII . Prohibimos absolutamente a los abades y monjes adquirir por prescripción después de treinta años los bienes de iglesias y comercios.
CANÓN 20
Resumen. Las iglesias y sus bienes, así como las personas y cosas relacionadas con ellas, permanecerán seguras y sin ser molestadas.
Texto. Teniendo presente el ejemplo de nuestros padres y cumpliendo el deber de nuestro oficio pastoral, decretamos que las iglesias y sus posesiones, así como las personas relacionadas con ellas, es decir, los clérigos y monjes y sus sirvientes ( conversi ), también los trabajadores y las cosas que utilizan, permanecerán seguras y sin ser molestadas. Si alguno se atreve a actuar en contra de esto y, reconociendo su crimen, no hace la reparación adecuada en el plazo de treinta días, que sea excluido de la Iglesia y anatematizado.
CANÓN 21
Resumen. Los clérigos de órdenes importantes no pueden casarse y los matrimonios ya contraídos deben disolverse.
Texto. Prohibimos absolutamente a los sacerdotes, diáconos, subdiáconos y monjes tener concubinas o contraer matrimonio. Decretamos de acuerdo con las definiciones de los cánones sagrados, que los matrimonios ya contraídos por tales personas deben ser disueltos y que las personas sean condenadas a hacer penitencia.
CANÓN 22
Resumen. Se condena la enajenación de posesiones del exarcado de Rávena , y los Ordinarios hechos por los intrusos son inválidos.
Texto. Condenamos la enajenación que han hecho especialmente Otón , Guido, Jerónimo y quizás Felipe de las posesiones del exarcado de Rávena. De manera general declaramos inválidas las enajenaciones de cualquier manera hechas por obispos y abades ya sean intrusos o elegidos canónicamente, y también las ordenaciones conferidas por ellos ya sea con el consentimiento del clero de la Iglesia o simoníacamente. También prohibimos absolutamente a cualquier clérigo enajenar de cualquier manera su prebenda o cualquier beneficio eclesiástico. Si se ha presumido en el pasado o pretende hacerlo en el futuro, su acción será nula y quedará sujeto a las penas canónicas.
Letrán I fue el primero de cuatro Concilios de Letrán entre los años 1123 y 1215. El primero no era muy original en su concepto, ni estaba llamado a afrontar una cuestión teológica apremiante. En su mayor parte, el Papa Calixto II convocó al concilio para ratificar las diversas reuniones y concordias que se venían produciendo en Roma y sus alrededores desde hacía varios años. La cuestión más apremiante era la de la controversia sobre las investiduras , que había consumido casi un siglo de discordia y guerra abierta. En el centro de la cuestión estaba el antiguo derecho del Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico a nombrar al Papa, así como a los obispos y sacerdotes. Estos estarían investidos con algún símbolo secular como una espada o cetro y la autoridad espiritual representada por un anillo, mitra y báculo. Para una población analfabeta, parecía que el obispo o abad era ahora inferior al rey y le debía su posición. Esta cuestión pasó a primer plano en la primera parte del siglo XI, cuando Roma y el Papa buscaron autonomía del Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico. Había sido un tema central en el reinado del Papa Gregorio VII y sus batallas con Enrique IV, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico . [23] La cuestión nunca se resolvió. Años de enseñanza por parte de sacerdotes y obispos formados en Roma en Alemania habían conducido a una generación educada que rechazaba la idea del derecho divino de los reyes .
Generalmente se considera que el Tercer Concilio de Letrán y el Cuarto Concilio de Letrán son de mucha mayor importancia que el I de Letrán. Sin embargo, el Concilio de Letrán I marcó la primera vez que se celebró un Concilio general y grande en Occidente. Todos los concilios anteriores se habían celebrado en Oriente y dominados por teólogos y filósofos griegos. [24] En la lucha entre Esteban de Inglaterra y Matilde , la hija de Enrique I de Inglaterra , la Iglesia inglesa se escapó del estrecho control que habían ejercido los normandos. Esteban se vio obligado a hacer muchas concesiones a la Iglesia para obtener algún elemento de control político. Los historiadores han considerado en gran medida su gobierno como un desastre, llamándolo La Anarquía . [25]
Debido a la necesidad política, a los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico se les impidió nombrar directamente obispos en el reino. En la práctica, el proceso continuó hasta cierto punto. La cuestión de la separación de la Iglesia y el Estado simplemente fue reformulada en una dirección diferente. De todas las reformas gregorianas encarnadas por Letrán I, el celibato del clero fue la más exitosa. La simonía fue restringida. A medida que pasaba el tiempo, se vio que continuaba la interferencia secular en la política de la Iglesia, aunque de manera diferente a la de la Controversia de las Investiduras .
Algunos historiadores han argumentado que el Concordato de Worms y su reiteración por parte de Letrán I fueron poco más que medidas de la Iglesia para salvar las apariencias. Enrique V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, continuó nombrando obispos dentro de su reino. Su control sobre el papado definitivamente disminuyó. [26] En ese momento, el Concordato de Worms fue proclamado como una gran victoria de Enrique V dentro del Sacro Imperio Romano Germánico. Sirvió para limitar gran parte de las guerras más recientes dentro y fuera del imperio. Al final, Enrique V murió como monarca de un reino muy disminuido. [27]