Joshua Prawer ( hebreo : יהושע פרַאוֶור ; 22 de noviembre de 1917 – 30 de abril de 1990) fue un notable historiador israelí y estudioso de las Cruzadas y del Reino de Jerusalén .
Su trabajo a menudo intentó retratar a la sociedad cruzada como un precursor de la posterior expansión colonialista europea . También fue una figura importante en la educación superior israelí , fue uno de los fundadores de la Universidad de Haifa y de la Universidad Ben-Gurion , y fue un importante reformador del sistema educativo israelí .
Prawer nació el 10 de noviembre de 1917 en una próspera familia de comerciantes judíos en Będzin , una pequeña ciudad en la parte polaca de Silesia . [1] [2] Creció hablando polaco y alemán, aprendió hebreo , francés y latín en la escuela y, después de unirse a un grupo sionista , también aprendió yiddish . Emigró a Palestina en 1936 , donde aprendió inglés y se convirtió en estudiante de matemáticas en la Universidad Hebrea de Jerusalén . [3] Una invitación para estudiar en la universidad era una de las pocas formas legales para que los judíos ingresaran al Mandato Británico de Palestina en ese momento. [4] Su madre murió al estallar la Segunda Guerra Mundial , y la mayor parte de su familia fue asesinada en el Holocausto . [2] [3]
Prawer descubrió que no estaba contento con las matemáticas y su padre le sugirió que estudiara historia, ya que siempre le había gustado la historia en la escuela secundaria. [4] Su profesor, Richard Koebner, un historiador anglófilo del imperialismo , lo encaminó a estudiar las colonias cruzadas en Tierra Santa . [3] Es probable que los estrechos vínculos con Koebner hayan inculcado en Prawer su interés por la historia de los asentamientos y la colonialización. [1] [5] Prawer comenzó su carrera docente en la Universidad Hebrea en 1947 y (después de luchar en el asedio de Jerusalén en 1948 ) pronto ascendió en las filas de la facultad. [3] [6] Se convirtió en vicedecano de la Facultad de Humanidades de 1953 a 1955, fue nombrado profesor y catedrático de historia medieval en 1958, fue decano de la Facultad de Humanidades de 1962 a 1966 y se desempeñó como prorrector de la universidad. en los años 1975-78. [6] En el proceso, logró hacer de la universidad un "centro global" para Estudios de las Cruzadas, y capacitó a muchos futuros historiadores israelíes en esa especialidad. [7] Prawer ha sido descrito como un destacado maestro y conferencista que combinó una preparación minuciosa con un estilo carismático. [6] A menudo lo invitaban a dar conferencias en el extranjero. [2]
Además de su trabajo en la Universidad Hebrea, Joshua Prawer participó en la creación de otras instituciones israelíes de educación superior , a saber, la Universidad Ben-Gurion del Negev y especialmente la Universidad de Haifa , donde fue el primer decano y presidente académico en los años 1966-8. [3] [6]
Prawer también fue un contribuyente clave a la política del gobierno israelí . Entre 1957 y 1959, a petición de David Ben-Gurion , presidió la Secretaría Pedagógica del Ministerio de Educación , responsable de establecer nuevas normas para la educación secundaria israelí . Luchó contra las tasas graduadas y por una educación obligatoria gratuita más amplia , y dio alta prioridad a la integración social y los derechos de los estudiantes sefardíes . [4] Durante ese tiempo y posteriormente como asesor del ministro de Educación Zalman Aranne , ayudó a redactar los principios para la enseñanza de la "conciencia judía" que se incorporaron a los planes de estudio de las escuelas primarias y secundarias. En 1963-1965, presidió un comité de expertos que llevaba su nombre y que recomendó una reforma radical de todo el sistema educativo israelí . [8] [9] Sus sugerencias incluyeron hacer que la inscripción preescolar sea universal para los niños desfavorecidos, acortar la escuela primaria a los grados 1 a 6; admitir a todos los alumnos sin exámenes en escuelas secundarias integradas (grados 7 a 9), elevar la edad de educación obligatoria gratuita a quince (luego elevada a dieciocho), establecer escuelas integrales de dos y tres años que ofrecieran una variedad de vías para ya sea un diploma vocacional o un certificado de matriculación , integrando aún más a estudiantes de diferentes habilidades y clases sociales, y estableciendo una nueva división curricular en el Ministerio de Educación y Cultura. El plan fue aprobado por la Knesset y el gobierno, que le asignaron recursos sustanciales, y el programa comenzó a implementarse en el verano de 1968. [9]
Junto con el profesor H. Hanani, Prawer inició los programas preparatorios para la universidad mechina en 1963, que originalmente estaban destinados a proporcionar un año adicional de estudio para los estudiantes sefardíes después del alta de las fuerzas de defensa , pero luego se ampliaron para incluir a estudiantes e inmigrantes educados en el extranjero. [8]
Prawer se desempeñó como editor jefe de la Encyclopaedia Hebraica desde 1967 en adelante, [3] siendo el volumen 21 el primero que se publicó bajo su mandato. [8] Asesoró y ayudó a dar forma al Museo de la Historia de Jerusalén, la Torre de David , [4] y se le pidió que asesorara al gobierno sobre acuerdos culturales con otros países. [1]
En una entrevista un año antes de su muerte, Joshua Prawer dijo que su mensaje para la Jerusalén de hoy es "que es una ciudad universal, que pertenece a todas las culturas y que conquista el tiempo". [4] Prawer murió en Jerusalén el 30 de abril de 1990. [12]
Prawer formó parte de un grupo de historiadores, entre ellos Claude Cahen y Jean Richard , que liberaron los estudios sobre los cruzados de la antigua concepción de la sociedad cruzada como un ejemplo de feudalismo puro e inmutable que surgió espontáneamente de la conquista. Esta visión, que se originó con los juristas feudales en el siglo XIII, fue sostenida por los historiadores modernos desde principios de los años treinta. A través del trabajo de Prawer, en particular de sus dos periódicos de los años cincuenta, y de sus colegas, la sociedad cruzada comenzó a ser vista como dinámica, y la nobleza gradualmente controló a la monarquía . Los esfuerzos combinados de estos historiadores dieron lugar a una oleada de nuevas investigaciones sobre la sociedad cruzada. La investigación de Prawer se extendió a una amplia variedad de otros aspectos de los estados cruzados. Entre los temas que abordó se encontraban proyectos de desarrollo territorial y asentamiento urbano, agricultura, los barrios italianos de las ciudades portuarias, los tipos de propiedad territorial y cuestiones legales en los Assises des Bourgeois . [1]
Una de las obras más conocidas de Prawer es la Histoire du Royaume Latin de Jérusalem , que le valió el Premio Gustave Schlumberger de la Académie des Inscriptions et Belles-Lettres . La obra de dos volúmenes presenta a los estados cruzados como una sociedad de inmigrantes trabajadores y muestra la importancia de la inmigración y la escasez de mano de obra . Otro libro de Prawer, El reino latino de Jerusalén: el colonialismo europeo en la Edad Media , que estaba destinado a un público más amplio, fue más controvertido. En él, retrata a los cruzados como una sociedad de inmigrantes francos que vivían en completa segregación política y social de la población local musulmana y sirocristiana , y denomina a este fenómeno " apartheid ". [1] Para Prawer, es la negativa de los colonos a asimilarse y su reconstrucción de una sociedad de tipo europeo en suelo extranjero, así como la persistencia de las instituciones indígenas sin ninguna interferencia, lo que marca el asentamiento cruzado como colonialista . Su tesis es que la economía, la sociedad y las instituciones de los estados latinos se entienden mejor a la luz de su estatus colonial. [13] El libro de 1980 Crusader Institutions recopiló varias de sus publicaciones anteriores y las amplió con revisiones y nuevos capítulos. El libro continúa su tratamiento del Reino de Jerusalén como un producto colonial europeo, pero centra la atención en cinco áreas temáticas, mientras emplea las herramientas de la crítica textual y el comentario de las fuentes. Especialmente destacada es su cobertura del estatus y el papel administrativo de los burgueses , que no habían recibido tanta atención antes. [14] En sus últimos años, publicó un libro sobre un tema de especial interés para él, La historia de los judíos en el Reino latino de Jerusalén , que examinaba las comunidades judías aisladas y muy unidas del Levante , las disputas filosóficas judías que comprometidos y sus sueños de restaurar a Israel . [1] [12]
Con frecuencia se ha establecido una analogía entre las Cruzadas europeas de la Edad Media y el movimiento sionista moderno . Esta opinión, que ha sido adoptada por los medios de comunicación y los líderes políticos árabes, también ha sido debatida en el mundo académico israelí. [15] A Prawer se le pidió a menudo que comentara sobre esta analogía, y afirmó que una diferencia importante era que los judíos colonizaron la tierra y la trabajaron, mientras que los cruzados dominaron una tierra conquistada y trabajada por los nativos. [2] Ronnie Ellenblum , profesor de la Universidad Hebrea, identifica un objetivo subliminal en el trabajo de Prawer para establecer una distinción entre los dos: "Él siempre está escribiendo sobre la escasez de mano de obra de los cruzados y sobre su no colonización de la tierra... Afirma que su presencia aquí era principalmente urbana, compuesta por nobleza y comerciantes. Por eso al final perdieron. Las implicaciones son obvias: si traemos suficientes inmigrantes y nos colonizamos la tierra, estamos destinados a tener éxito". (El propio Ellenblum ha demostrado que los asentamientos cruzados en Tierra Santa estaban mucho más extendidos de lo que se pensaba anteriormente y ha encontrado evidencia de cientos de granjas cruzadas.) [16] Pero también señala que "si Joshua Prawer estuviera vivo hoy, sin duda negaría cualquier vínculo entre sus creencias políticas sionistas y el modelo de segregación que desarrolló". [17]
Ziad J. Asali, que considera al sionismo "el heredero, aunque ilegítimo, del movimiento cruzado", va más allá y escribe que Prawer "reconoció el alcance de la similitud en la experiencia individual y social de cruzados y sionistas. En lugar de estudiar la comparación y negando su validez, optó por estudiar la experiencia del cruzado como si fuera un modelo histórico que pudiera analizarse y diseccionarse completamente para beneficiarse de su experiencia y evitar sus errores. [7] Sin embargo, para el autor sionista Yoram Hazony, es exactamente debido a la disposición de Prawer a establecer la analogía que lo considera un subversor del sionismo y un progenitor del pensamiento possionista . [18] [19] David Ohana, profesor de historia en la Universidad Ben Gurion que rechaza la analogía sionista-cruzado, escribe que el tema se ha convertido ahora en una prueba de fuego para aclarar las opiniones sobre el sionismo, y los possionistas hacen libremente la analogía. y los simpatizantes del punto de vista sionista lo rechazan. [15]