La Prajñaptivāda ( sánscrito ; chino tradicional :說假部; pinyin : Shuō Jiǎ Bù ) fue una rama de la Mahāsāṃghika , una de las primeras escuelas budistas de la India . Los Prajñaptivādins también eran conocidos como Bahuśrutīya -Vibhajyavādins .
Según Vasumitra , se dice que la escuela Prajñaptivāda se desarrolló como una de varias subescuelas Mahāsāṃghika. [1] Se registra que establecieron su residencia en el Himalaya . [2] Según Tāranātha , los Prajñaptivādins continuaron floreciendo en Magadha durante el Imperio Pala hasta el siglo X d.C. [3] [4] AK Warder escribe que no se sabía que los Prajñaptivādins hubieran abandonado el territorio original del budismo (el moderno noreste de la India , Bengala y Nepal ). [5]
El Samayabhedhoparacanacakra registra que las doctrinas de la escuela Prajñaptivāda eran similares a las de la escuela principal Mahāsāṃghika. [6]
Según André Bareau , el nombre Prajñaptivāda se refiere a su doctrina de que los fenómenos son producto de la conceptualización (sct. prajñapti ). [7] Los Prajñaptivādins distinguían entre la verdad convencional (sct. saṃvṛti ) y la verdad última (sct. paramārtha ), y entre la realidad (sct. tattva ) y los meros conceptos (sct. prajñapti ).
Vasumitra escribe que los Prajñaptivādins veían todos los fenómenos condicionados como meros conceptos o nociones (sct. prajñapti ), y por lo tanto se los consideraba sufrimiento . [8] Al contrario de los Sarvāstivādins , los Prajñaptivādins no veían los skandhas o los cinco elementos como sufrimiento. [9] En cambio, se consideraba que existían meramente como entidades nominales sin ninguna existencia última. [10]
Los Prajñaptivādins creían que el Noble Camino es eterno e inmutable, y que no es posible perderlo o destruirlo. [11] También sostenían que el camino no era algo que pudiera cultivarse a través de la contemplación. [12] Sin embargo, creían que el Camino podía alcanzarse a través del conocimiento total (sct. sarvajñāna ) y la acumulación de mérito . [13] Ya sea que uno encuentre una muerte prematura o alcance el Camino Noble, los Prajñaptivādins consideraban que todos esos resultados eran el resultado del mérito y el karma . [14]
Los Prajñaptivādins sostenían que las enseñanzas del Buda en los diversos pitakas eran nominales (sct. prajñapti ), convencionales (sct. saṃvṛti ) y causales (sct. hetuphala ). [15] Por lo tanto, los Prajñaptivādins consideraban que todas las enseñanzas eran de importancia provisional, ya que no pueden contener la verdad última. [16] Se ha observado que esta visión de las enseñanzas del Buda está muy cerca de la posición plenamente desarrollada de los sūtras Mahāyāna . [17] [18]
André Bareau considera que el origen de la tradición Mahāyāna está en las primeras escuelas Mahāsāṃghika, y cita a los Bahuśrutīyas y Prajñaptivādins como subsectas de Mahāsāṃghika que pueden haber jugado un papel importante en unir el flujo de enseñanzas Mahayana entre los Mahāsāṃghika del norte y del sur. tradiciones. [19]
Los Prajñaptivādins fueron los primeros articuladores de la doctrina de las dos verdades que es tan importante para el Mahāyāna, donde generalmente se encuentra en la relación entre medios hábiles (sct. upāya ) y sabiduría (sct. prajñā ). Ian Charles Harris ha señalado que las doctrinas de la escuela Prajñaptivāda son de hecho similares a la visión Mahāyāna temprana de las dos verdades. [20]
También hay evidencia de que los Prajñaptivādins ejercieron una influencia sobre Nāgārjuna , quien también se encuentra entre los famosos promulgadores de la doctrina de las dos verdades (usando algunos de los mismos términos técnicos), y quien en su Mūlamadhyamakakārikā solo cita un texto por su nombre, siendo ese el Kātyāyana Gotra Sūtra , por el que se sabía que apreciaban los Prajñaptivādins. [21]
