En Samkhya , pradhāna ( sánscrito : प्रधान) es la "materia primordial", "el primer principio a partir del cual han evolucionado todas las cosas materiales". [1] Es un término alternativo para prakriti ('naturaleza material' y deseos materiales) en un estado de equilibrio de los tres gunas : sattva , rajas y tamas , los tres modos de prakriti. Cuando purusha (la conciencia primordial) entra en contacto con prakriti, el equilibrio se distorsiona y los 23 principios ('el mundo') evolucionan a partir de prakriti. [2]
Los sutras Brahma de Badarayana afirman que pradhana es asabadam , “no mencionado en los Upanishads”, y por lo tanto debe rechazarse como la primera causa. [3] En cambio, la tradición Advaita posterior postula a Brahman como el primer principio inteligente y consciente y la causa material y eficiente del universo.
Pradhāna ( sánscrito : प्रधान) es un adjetivo que significa "el más importante, el principal, el jefe o el mayor". [web 1] El Shatapatha Brahmana (शतपथ ब्राह्मण) da su significado como "la causa principal de la naturaleza material" (SB7.15.27) o "el principio creativo de la naturaleza" (SB10.85.3). [web 2]
En Samkhya, pradhāna ( sánscrito : प्रधान) es un término alternativo para prakriti ('naturaleza material' y deseos materiales), la "materia primordial" y "el primer principio a partir del cual han evolucionado todas las cosas materiales". [1] Es un estado de equilibrio de los tres gunas : sattva , rajas y tamas , los tres modos de prakriti. Cuando purusha (la conciencia primordial) entra en contacto con prakriti, el equilibrio se distorsiona y los 24 principios ('el mundo') evolucionan a partir de prakriti. [2]
El término "samkhya" se deriva de la palabra sankhya (números), que se refiere a la enumeración o numeración de los principios básicos, purusha , los veinticuatro principios de prakrti, y la "discriminación correcta" entre estos principios. Purusha es inproducido, libre de toda acción y modificación, sin atributos, conciencia omnipresente, individual y separada para cada cuerpo. Cuando Pradhana se manifiesta, se convierte en la causa eficiente y material de la creación. [4] Prakrti es eterna y omnipresente, ilimitada y la causa material, produciendo eternamente todo excepto lo insensible. [4]
Los Brahma Sutras de Badarayana son el tratamiento más antiguo y exhaustivo y sistemático del vasto corpus del pensamiento védico . En BSIi5, Badarayana afirma que pradhana es asabadam , "no mencionado en los Upanishads", y por lo tanto debe ser rechazado.
El Brahma Sutra II5 afirma:
El Pradhana de los Samkhyas no es la causa del universo, porque no se menciona en los Upanishads, hecho que queda claro a partir del hecho de ver (o pensar). [5]
Sankara (y Ramanuja ) interpretan la palabra asabadam (que significa 'no mencionado en los Upanishads') en ईक्षतेर्नाशब्दम् como el pradhana de los Samkhyas, y na (que significa no) como la negación de que pradhana sea la causa del universo, porque no se menciona en los Upanishads . Para Badarayana, la palabra ' ikshate ' (que significa ver o pensar) se refiere a Brahman, quien visualizó y creó prana (la fuerza vital, Prasna Upanishad VI.3-4), y creó los mundos ( Aitareya Upanishad Ii1-2).
Sankara, en su comentario sobre los Brahma Sutras, argumenta: [6]
Según Chattopadhyaya, el sutra Ii12 – आनन्दमयोऽभ्यासात्, es textualmente incorrecto, debería haberse redactado anandobhyasat porque ananda es libertad absoluta; si ananda está encarnado, se vuelve no limitado, es decir, sujeto a limitación. [7]
Según Sivananda, el pradhana inerte no puede crear, porque la actividad es necesaria para la creación. No es una entidad inteligente directiva que pueda iniciar la actividad, y no hay ningún agente externo que lo impulse a actuar o lo impida. Una acción espontánea de pradhana no es posible; no puede modificarse en ausencia de un propósito y no puede tener un deseo de evolucionar. Purusa es inteligente e indiferente, pero no hay un tercer agente que acerque a Purusa a Pradhana para efectuar una conexión entre los dos para iniciar la actividad de la creación. Pradhana no puede ser activo, porque no puede haber relación de guna principal o subordinado, cuando los gunas están en equilibrio para constituir Pradhana. La creación no puede proceder de materia inerte o muerta. [8]
Madhva , el fundador del Tattvavada (Realismo), interpreta la palabra asabadam para referirse a Brahman, que es inexpresable porque es un objeto de conocimiento. [9] Madhva sostiene que un objeto presentado en la percepción ilusoria es una irrealidad absoluta, y ninguna ilusión puede explicarse sin la aceptación de dos realidades necesarias: adhisthana ('sustrato') y pradhana ('prototipo') del objeto superpuesto ( aropya ). En la escuela Dvaita de la filosofía hindú , Ishvara , la causa del universo es el svatantra tattva ('realidad independiente'), y el universo creado es el asvatantra tattva ('realidad dependiente'), que es una transformación de pradhana ('materia'). [10]