Próspero de Aquitania ( latín : Prosper Aquitanus ; c. 390 – c. 455 d. C.), también llamado Prosper Tiro , [3] fue un escritor cristiano y discípulo de Agustín de Hipona , y el primer continuador de la Crónica Universal de Jerónimo .
Próspero era nativo de Aquitania y pudo haber sido educado en Burdeos . En 417 llegó a Marsella como refugiado de Aquitania tras las invasiones godas de la Galia. En 429 mantuvo correspondencia con Agustín . [4] En 431 apareció en Roma para apelar al Papa Celestino I sobre las enseñanzas de Agustín; no hay más rastros de él hasta 440, primer año del pontificado del papa León I , que había estado en la Galia , donde pudo haber conocido a Próspero. En cualquier caso, Próspero pronto estuvo en Roma, adscrito al Papa en calidad de secretario o notario. Genadius de Massilia 's De viris illustribus (lxxxiv, 89) repite la tradición de que Próspero dictó las famosas cartas de León I contra Eutiques . Se desconoce la fecha de su muerte, pero su crónica llega hasta el año 455, y el hecho de que el cronista Marcelino lo mencione en el año 463 parece indicar que su muerte fue poco después de esa fecha.
Próspero era laico, pero se lanzó con ardor a las controversias religiosas de su época, defendiendo a Agustín y propagando la ortodoxia . En su De vocatione omnium gentium ("El llamado de todas las naciones"), [5] en el que se discute la cuestión del llamado a los gentiles a la luz de la doctrina de la gracia de Agustín , Próspero aparece como el primero de los agustinos medievales.
Los pelagianos fueron atacados en un brillante poema polémico de aproximadamente 1000 líneas, Adversus ingratos , escrito alrededor de 430. El tema, dogma quod... pestifero vomuit coluber sermone Britannus , se alivia con un tratamiento que no carece de vivacidad y medidas clásicas. Tras la muerte de Agustín escribió tres series de defensas agustinianas, especialmente contra Vicente de Lérins ( Pro Augustino responsiones ).
Su obra principal fue De gratia Dei et libero arbitrio (432), escrita contra la Collatio de Juan Casiano . También indujo al Papa Celestino a publicar una carta abierta a los obispos de la Galia, Epistola ad episcopos Gallorum, contra algunos miembros de la Iglesia gala. Anteriormente había iniciado correspondencia con Agustín, junto con su amigo Hilario (no Hilario de Arlés), y aunque no lo conoció personalmente, su entusiasmo por el gran teólogo lo llevó a hacer un resumen de su comentario sobre los Salmos , como así como una colección de frases de sus obras, probablemente la primera compilación dogmática de esa clase en la que el Liber sententiarum de Peter Lombard es el ejemplo más conocido. También puso en métrica elegíaca, en 106 epigramas, algunos de los dictados teológicos de Agustín.
Mucho más importante históricamente que estos es el Epitoma crónica de Próspero (que cubre el período 379-455), que Próspero compuso por primera vez en 433 y actualizó varias veces, finalmente en 455. Circuló en numerosos manuscritos y pronto fue continuado por otras manos, cuyo inicio data identificar las diversas ediciones circuladas de Prosper. [6] La Encyclopædia Britannica 1911 lo consideró una compilación descuidada de Jerónimo en la parte anterior, y de otros escritores en la última, [7] pero que la falta de otras fuentes lo hace muy valioso para el período de 425 a 455, que se extrae de la experiencia personal de Prosper. En comparación con sus continuadores, Próspero ofrece una cobertura detallada de los acontecimientos políticos. Cubre las invasiones de Atila a la Galia (451) e Italia (452) en largas entradas correspondientes a sus respectivos años. Aunque él mismo era poeta, el único escritor secular que menciona Próspero es Claudiano . Hubo cinco ediciones diferentes, datando la última de ellas del año 455, justo después de la muerte de Valentiniano III .
Durante mucho tiempo se le atribuyó erróneamente el Chronicon imperiale . Es completamente independiente del Prosper real y en algunas partes incluso muestra tendencias y simpatías pelagianas. [8]
Los escritos más influyentes de Prosper de Aquitania son admirados por sus cualidades clásicas, pero han sido criticados por ser planos y aburridos. [9] Sus escritos proceden en su mayor parte del segundo cuarto del siglo V.
Este fue el intento de Próspero de conciliar las enseñanzas de Agustín de Hipona sobre la gracia, en las que sugiere que Dios desea que todos los hombres se salven. El argumento es que aunque no todos los seres humanos reciben la gracia que salva, sí reciben la gracia general de Dios. Escrito en el año 450 d.C., El Llamado de todas las naciones fue la contribución más original de Próspero a la teología.
Ésta era la versión de Prosper de la historia del mundo. En él buscó dar su propia versión de la controversia pelagiana y su propia interpretación de la historia reciente. [10] El Epitoma Chronicon termina en 455.
Esta era una lista simple de diez puntos doctrinales que afirmaban la eficacia y necesidad de la Gracia de Dios, cada uno de ellos respaldado por separado por declaraciones papales. Fue una fuerte defensa de una doctrina agustiniana esencial, pero muy moderada hasta la fecha. [11] Próspero no mencionó el nombre de Agustín en la doctrina, pero tampoco rechazó ninguno de sus pensamientos sobre la predestinación . Fue escrito entre 435 y 442.
La Sententia fue una colección de 392 máximas redactadas contra los escritos de Agustín de Hipona . Los epigramatas fueron una recopilación de 106 epigramas de florilegio en verso. Ambos estaban destinados a ser utilizados como manuales para el cristiano serio, elaborados desde un punto de vista agustiniano. La obra estuvo dedicada a la discusión de las doctrinas de la gracia y la encarnación. El lema de la florilegia fue influenciado monásticamente, instando al lector a tener paciencia en la adversidad, el ejercicio de la virtud y el esfuerzo constante por alcanzar la perfección. [11]
Este escrito representa la opinión final de Próspero sobre el problema de la necesidad de la gracia. Fue escrito durante el reinado del Papa Sixto III (enlace) y es una respuesta paso a paso a la Conferencia XIII de las Conlationes de Juan Casiano . [12]
El problema de la providencia se discute en el contexto de la creación del mundo por parte de Dios y en relación con la invasión de la Galia por los vándalos y los godos . Este trabajo ha sido atribuido a Próspero de Aquitania en el pasado, pero esta teoría ha quedado desacreditada. [13]
"Próspero de Aquitania fue mucho más famoso por lo que escribió que por lo que hizo." (Abbé L. Valentin) Sin embargo, muchos historiadores creen que su principal fama no se basa en su obra histórica, sino en sus actividades como teólogo y propagador agresivo de la doctrina agustiniana de la gracia. [14] No hay duda de que Próspero ocupa un lugar en las filas de los moldeadores de la comprensión teológica de la doctrina de la gracia. [15]
La mayoría de sus obras estuvieron encaminadas a defender y difundir las enseñanzas de Agustín, especialmente las relativas a la gracia y el libre albedrío. Tras la muerte de Agustín en 430, Próspero continuó difundiendo sus enseñanzas y pasó su vida trabajando para hacerlas aceptables. Próspero fue el primer cronista que añadió algo al relato de Jerónimo, comenzando su continuación medio siglo después. Los epigramas de Próspero se hicieron más populares en sus últimos años, proporcionando un método para que los estudiantes del cristianismo aprendieran lecciones morales y aspectos de la doctrina agustiniana.
Próspero también jugó un papel vital en la controversia pelagiana en el sur de la Galia en el año 420. Con la ayuda de Agustín y del Papa Celestino , Próspero pudo sofocar las revoluciones de los cristianos pelagianos .
Las obras de Próspero fueron muy populares durante la Edad Media: sólo los Epigramas suman no menos de ciento ochenta manuscritos.
Epitoma Chronicon de Prosper fue editado por Theodor Mommsen en Chronica minora de Monumenta Germaniae Historica (1892) y por Maria Becker y Jan – Markus Kötter como parte de Kleine und fragmentarische Historiker (KFHist G 5) (2016). Las obras completas de Prosper se encuentran en la Patrología Latina de Migne . vol. 51. Las traducciones al inglés incluyen:
Epitoma Chronicon de Prosper está disponible en traducción al inglés en From Roman to Merovingian Gaul: A Reader ed. y trans. AC Murray (Ontario, 2003) págs.
Los epigramas de Prosper fueron editados por Albertus GA Horsting en Prosper Aquitanus. Liber epigrammatum , Berlín-Nueva York 2016 ( Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum 100 ).
