El cuento de la segunda monja ( en inglés medio : Þe Seconde Nonnes Tale ), escrito en inglés medio tardío, forma parte de Los cuentos de Canterbury de Geoffrey Chaucer . Narrado por una monja cuyo nombre permanece anónimo, es una hagiografía de la vida de Santa Cecilia .
La falta de una descripción del retrato de la segunda monja en el prólogo general de Los cuentos de Canterbury ha llevado a algunos estudiosos a especular que el cuento es simplemente el segundo relato de la monja soltera o de la priora , pero esta idea no está muy extendida. Su relación con el posterior " Cuento del canónigo " es ofrecer una historia seria y digna de temática religiosa antes de un relato mucho más irreverente sobre el comportamiento religioso contemporáneo acerca de unos alquimistas tontos .
Aunque no está confirmado el orden que Geoffrey Chaucer pretendía para Los cuentos de Canterbury y, por tanto, dónde se situaría "El segundo cuento de la monja", el principal consenso académico ha situado "El segundo cuento de la monja" en el Fragmento VIII (Grupo G) del X de los Cuentos de Canterbury.
En todos los manuscritos existentes, el Segundo Cuento de la Monja siempre aparece con el Cuento del Yeoman del Canónigo , lo que indica además que los dos cuentos deben considerarse como un par.
Los Cuentos de la Segunda Monja probablemente fueron escritos para otra ocasión y luego se insertaron en Los cuentos de Canterbury. En la línea VIII.62 del Prólogo de la Segunda Monja, la Segunda Monja se refiere a sí misma como un "hijo indigno de Eva", lo que indica que el cuento anteriormente tenía un narrador masculino. Además, la atribución del cuento a la Segunda Monja solo aparece en las rúbricas de los manuscritos, no en el Prólogo o el Cuento en sí.
El prólogo de La segunda historia de la monja contiene tres partes: 1. cuatro estrofas sobre los peligros de la ociosidad, 2. la invocación a María (nueve estrofas) y 3. la «Interpretación del nombre Cecilia que el hermano Jacobo de Génova puso en su leyenda». Esta última parte comprende una serie de etimologías inventadas sobre ese nombre Cecilia. «Es un buen ejemplo de un método medieval de interpretación que añade significados en lugar de descubrirlos; no busca una, sino varias interpretaciones, todas las cuales son correctas y ninguna excluye a las demás, de modo que el objeto de la interpretación, aquí el nombre Cecilia, gana en riqueza de significado y en amplitud de referencias». [1]
La Invocación a María (Invocacio ad Mariam) es una parte de nueve párrafos del prólogo que narra el origen del nombre de Cecilia. Se ha sostenido que la Invocación se nutre de muchas otras fuentes en cuanto a su composición: [2] en primer lugar, de Dante , pero también de muchos himnos litúrgicos medievales. [3]
Una doncella virgen, Cecilia, se casará con un hombre llamado Valeriano. Cecilia le pide a Valeriano que jure no traicionarla si le cuenta su secreto, que tiene un ángel que la cuida, ya que el cristianismo era un crimen en esa época. [4] A partir de ahí, Valeriano se muestra escéptico y Cecilia le pide que emprenda un viaje para ver a San Urbano , quien "purificaría" a Valeriano del pecado y le permitiría ver al ángel. Valeriano luego encontró a Urbano, quien lo purgó del pecado y cuando Valeriano regresó, vio a Cecilia con un ángel. Este ángel le dio a Valeriano un solo deseo, del cual Valeriano respondió que le diera a su hermano, Tiburcio, el mismo don que le había sido dado, de la verdad de Cristo. Tiburcio apareció y luego aceptó la palabra de Cristo. Valeriano luego llevó a Tiburcio a Urbano , quien había sido condenado a muerte por el estado, y lo bautizó como Tibericio.
Almachius, el prefecto [ ancla rota ] , captura más tarde a los mártires y les ordena que abandonen su fe o serán sentenciados a muerte; Sin embargo, los verdugos se convirtieron al cristianismo. Tanto Tiburcio como Valeriano todavía se presentan para la ejecución como una muestra de fe, y cuando sus cabezas caen, sus espíritus se elevan al cielo convirtiendo aún a más espectadores. Finalmente, Almachius ordena a sus hombres que capturen a Cecilia, lo que hacen con éxito, y se la llevan a él, durante lo cual ella lo despoja audazmente con palabras cargadas de religiosidad y defiende su fe. Almachius ordena su ejecución en un baño hirviendo; sin embargo, debido a su fe, Cecilia se sienta a salvo en el baño. Almachius luego ordena al verdugo que le dé tres golpes, pero su cabeza no se cae. Finalmente, tres días después, después de predicar incluso en su estado parcialmente decapitado, asciende al cielo y San Urbano entierra su cuerpo entre otros santos.
El Segundo Cuento de la Monja explica la historia de una joven noble llamada Cecilia, y cómo su fe inquebrantable en Dios la transformó en Santa Cecilia.
Una joven doncella llamada Cecilia, desde "su cuna en adelante", fue muy devota de su fe en Cristo y de su amor por la Virgen María, por lo que le pidió a Dios que protegiera su virginidad. Incluso cuando estaba comprometida con un hombre llamado Valeriano, el día de su boda le rogó a Dios nuevamente que protegiera su virginidad y le cantó: "Oh Señor, guarda mi alma y mi cuerpo sin mancha, para que no quede confundida". En su noche de bodas, Cecilia le pidió a Valeriano que comprendiera su decisión de no consumar el matrimonio, y le informó que su cuerpo está protegido por un ángel de Dios, y que si él la tocaba o la amaba "innoblemente", el ángel "sin demora... te mataría en el acto". Sin embargo, si él protegía a Cecilia "con un amor limpio", el ángel también lo amaría y lo apreciaría por su pureza. Cuando Valeriano pidió ver al ángel, Cecilia le dijo que debía "salir a la Vía Apia" y ser bautizado por San Urbano.
Después de su bautismo, durante el cual vio a Dios que se le apareció como un anciano con ropas blancas, Valeriano regresó a su casa y vio al ángel. El ángel le regaló a él y a Cecilia dos coronas de lirios y rosas, y les pidió que las guardaran con "un cuerpo puro y un pensamiento sin mancha". Los lirios y las rosas de la corona fueron traídos por el ángel del "Paraíso". Valeriano entonces le pidió a su hermano, Tiburcio, que viniera y aceptara a Dios y conociera la verdad, para que él también pudiera ser protegido por el ángel. El ángel entonces estuvo de acuerdo y llamó a su hermano para que viniera.
A su llegada, Valeriano convenció a Tiburcio para que se dejara bautizar por el Papa Urbano y renunciara a su fe en los ídolos. Cecilia se refirió a ellos como "nada más que cosas vanas, porque son mudos y sordos..." Tiburcio fue con su hermano a ver al Papa Urbano y se bautizó, lo que le permitió también ver al ángel de Dios.
Finalmente, el prefecto Almaquio se enteró de esto y ordenó a sus oficiales que llevaran a estos santos al ídolo de Júpiter y que decapitaran a cualquiera que no hiciera un sacrificio. En su camino, Máximo, uno de sus oficiales, comenzó a llorar y, siguiendo las instrucciones de los santos, llevó a los verdugos a su casa y, después de su predicación, "... arrancaron la falsa fe de los verdugos" y los hicieron creyentes de Dios. Cecilia los bautizó a todos juntos y les dijo a Valeriano y Tiburcio que habían servido bien y habían conservado su fe y que, para salvar sus vidas, debían hacer el sacrificio. Sin embargo, a Valeriano y Tiburcio no les gustó esto y, en su devoción inquebrantable, cayeron de rodillas, dispuestos a perder la cabeza. Cuando Máximo vio esto, se lo contó a muchos otros, convirtiendo a su vez a muchos de ellos y también perdiendo la vida a manos de su opresor, Almaquio.
Después de que Cecilia los enterrara a los tres, Almachius mandó llamar a algunos de sus hombres para que la apresaran y la llevaran a Júpiter para hacer un sacrificio, quienes también se convirtieron por su predicación. Después de oír esto, Almachius ordenó que la llevaran ante él y, en un juicio, la interrogó sobre su fe. Cecilia le dijo que no temía su poder y que no haría ningún sacrificio ni renunciaría a su fe en el cristianismo. Cecilia saludó a un hombre con tanto poder como una "criatura tonta". Afirmó que Almachius era "un oficial ignorante en todas las cosas y un juez vano". Enfurecido por su audacia y su fe firme, Almachius ordenó a sus hombres que la llevaran a la casa de baños y "la quemaran en un baño de llamas rojas".
Cecilia permaneció en el baño durante todo el día y toda la noche, pero su cuerpo, representante de su fe inquebrantable, permaneció ileso, de modo que "estaba sentada fría y no sentía dolor; no sudaba ni una gota". Entonces Almachius mandó llamar a uno de sus hombres para que la matara. El verdugo la golpeó tres veces en el cuello, y no más porque estaba contra la ley, pero aun así no murió. Cecilia permaneció así, medio muerta, con el cuello abierto durante tres días, predicando y convirtiendo a quienes se reunían a su alrededor. Finalmente murió después del tercer día, y después de morir, el Papa Urbano enterró su cuerpo con los otros santos y la decretó como Santa Cecilia.
A lo largo de todo el relato, la importancia de la castidad recae en primer lugar sobre Santa Cecilia.
Cecilia rezaba diariamente para que Dios "protegiera su virginidad". Luego le dice a su marido, Valeriano, que si "la tocara o la amara de manera innoble, sin demora [el ángel] la mataría en el acto; y así [él] moriría en [su] juventud". Él escucha esto y respeta sus deseos. Almachius, un prefecto romano, no lo hace.
Después de enterarse de que practicaba el cristianismo y de su osadía, ordenó que la quemaran. Aunque estaba sentada en un baño de llamas, no fue tocada por ninguna de ellas. Estaba fría y no sudó ni una gota. Después de darse cuenta de su fracaso, utilizó su "mente malvada" para idear que la decapitaran. Luego la enviaron a ejecutar con tres golpes en el cuello. Después de tres golpes, su cabeza todavía estaba unida y el verdugo no pudo golpearla nuevamente. Incluso después de este suceso, Santa Cecilia todavía recita el Evangelio a todo aquel que la escuche.
A pesar de la tortura física que sufre el cuerpo de Cecilia a través de los golpes, quemaduras y cortes en la garganta, sigue viva durante tres días y es capaz de convertir a muchos no creyentes a través de sus prédicas. Su cuerpo la sostiene y no le falla cuando más lo necesita. El cuerpo de Cecilia es un símbolo de su fe inquebrantable y su devoción. Se niega a ceder al dolor infligido por su opresor, Almachius, al igual que Cecilia se niega a ceder a sus torturas psicológicas.
La capacidad del cuerpo de Cecilia para mantener su castidad también puede considerarse digna de mención. A pesar de haber sido obligada a casarse con Valeriano y de haber sido castigada por su castidad por Almachius, pudo conservar su castidad hasta su muerte. Durante esta época, el cuerpo femenino era visto como una de las principales fuentes de donde nacía el mal. En "El simbolismo corporal en el libro de Margery Kempe", Susan Morgan afirma que "los teólogos y hagiógrafos medievales consideraban que el pecado femenino era intrínsecamente corporal y sexual, que emanaba del interior". [5] Al mantener intacta su virginidad, el cuerpo de Cecilia pudo evadir este "pecado", lo que en última instancia la ayudó a mantener su devoción y la llevó a ser una santa.
Según los “Diálogos entre el cuerpo y el alma en el siglo XVII”, “el cuerpo puede cometer acciones pecaminosas, pero la culpa es realmente del alma”. [6] En el caso de Cecilia, ella controlaba su cuerpo a través de su alma. No permitió que los caminos del mundo afectaran su alma, por lo tanto, su cuerpo permaneció ileso. “Cuerpo y alma” continúa afirmando que el alma fue “creada buena y noble”. El “mundo y el diablo” impactaron la carne, pero el alma puede tomar el control e instar al cuerpo a no pecar. Esto es lo que hace Santa Cecilia a través de su fe. “El cuerpo sin alma no hace nada”, lo que significa que su alma y su fe son tan fuertes que su cuerpo debe y la seguirá voluntariamente.
La capacidad de Cecilia para mantener el control sobre su cuerpo se puede explicar por su tendencia al ayuno. Cecilia rezaba a Dios para que protegiera su virginidad, y "por amor a Aquel que murió en un árbol, ayunaba cada dos o tres días". [7] Muchos consideraban que el ayuno era una forma de mantener el control sobre el propio cuerpo. Susan Morgan afirma que "el vínculo entre comer y la dominación sexual tiene una larga historia en la tradición cristiana" y "cuando las mujeres... ayunaban... estaban... castigando y disciplinando su carne en pos del objetivo superior de la asexualidad o la castidad". [5] De manera similar, la decisión de Cecilia de ayunar la ayudó a controlar su cuerpo y a permanecer casta y pura. Además, Morgan afirma que "el ascetismo alimentario" ayuda a "hacer un viaje hacia el interior del cuerpo, uniéndose a la humanidad de Cristo..." [5] Por lo tanto, el ayuno no solo ayuda a Cecilia a demostrar control sobre su cuerpo, sino que también la ayuda a sentirse más cerca de Dios y su poder. Como mujer, tiene un poder exponencial en lo que respecta a su religión. Según el libro "La mujer y la Iglesia", "a lo largo de toda la historia de la Iglesia, las mujeres han desempeñado un papel importante". Y continúa diciendo: "Nuestra Señora en el principio tenía, y todavía tiene, una posición sumamente exaltada". [8]
Mantenerse castas y tener el control de sus propios cuerpos también puede ayudar a las mujeres a sentirse poderosas. Cathy Hampton afirma que “todas las mujeres virtuosas deben acceder directamente al llamado a la castidad, un imperativo que las coloca en pie de igualdad en lugar de en una relación de jerarquía”. [9] En relación con Cecilia, su decisión de mantener su virginidad intacta durante toda su vida también puede haberla ayudado a sentirse más poderosa y le hizo darse cuenta de que tenía la independencia para controlar su vida, lo que le permitió luchar contra la opresión de Almachius.
En el "Segundo cuento de la monja", un ángel les da dos coronas a Valeriano y Cecilia, que son simbólicas por naturaleza. [10] Las coronas están compuestas de rosas y lirios, que son referencias alegóricas al martirio y la virginidad. Estas coronas fueron entregadas a Valeriano y Cecilia después de que el ángel les dijera que "siempre guardaran bien estas coronas, con un cuerpo puro y un pensamiento sin mancha". Al hacer referencia a la virginidad a través de las flores que el ángel trajo del "Paraíso", las coronas son ahora una representación simbólica de su pureza a través de Dios y de Dios.
En el Segundo Cuento de la Monja, los sentidos de la vista, el olfato y el tacto de los personajes de Geoffrey Chaucer les permiten percibir la naturaleza divina de las cosas y obtener una comprensión espiritual más profunda, lo que ayudó a algunos de ellos a llegar finalmente al martirio.
Vista: Cuando Valerian le pide a Cecilia que vea al ángel, ella le dice: "Verás ese ángel... siempre que creas en Cristo y estés bautizado". [11] Tiburcio, también, solo ve al ángel después de ser bautizado por San Urbano. Elizabeth Robertson afirma que "Chaucer valida la capacidad del cuerpo para comprender el significado del cristianismo a través de los sentidos". [12] Superar su visión limitada y ver al ángel es un paralelo a su comprensión más profunda del cristianismo y la religión.
Según "Verdad y visión: generalizar sin universalizar", "con el tipo de psicología que crea la conciencia del engaño, la idea de que lo que se ve es más verdadero que lo que se informa en el habla parece una forma obvia de eludir el engaño humano". [13]
Olor: Tiburcio percibió inmediatamente el dulce aroma de las coronas de lirios y rosas, aunque no las viera. Estas coronas simbolizan lo divino y la fe de su hermano y de Cecilia en Dios, y atraen a Tiburcio a buscar esta divinidad y convertirse en creyente. Robertson lo confirma diciendo: "Las flores crean en Tiburcio un deseo de saber más sobre la verdad espiritual, un deseo que lo lleva a afirmar su creencia en Dios". [12]
Toque: Valerian no puede tocar el cuerpo de Cecilia, porque el ángel de Dios lo matará, mientras siga siendo un no creyente. Más tarde, Cecilia le dice a Almachius que vaya más allá de los ídolos materializados y toque lo que no puede ver. Sin embargo, Almachius no puede hacerlo, lo que le impide obtener una comprensión y una creencia espiritual más profundas.
