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Las planchas de cobre de Tomás de Caná ( malayalam : Knai Thoma Cheppedu ), o planchas de cobre de Knanaya , datadas de diversas formas entre 345 d.C. y 811 d.C., son un conjunto perdido de concesiones de placas de cobre emitidas por el rey no identificado Chera/Perumal de Kerala "Co- qua-rangon" a los comerciantes cristianos siríacos liderados por Knai Thoma ( en inglés , Tomás de Caná) en la ciudad de "Makotayar Pattinam" (actual Kodungallur ), en el sur de la India. [1] [2] [3] [4] [5] Según se informa, las cartas reales estaban grabadas en "malabar", caldeo y árabe en ambos lados de dos placas de cobre (unidas por un anillo). [1] [4] [5] El arzobispo Francis Ros señala en su relato de 1604 MS ADD 9853 que las planchas fueron llevadas a Portugal por la Orden Franciscana . [6]
El erudito MGS Narayanan identifica tentativamente al rey “Co-qua-rangon” con el rey Rama Rajasekhara (Co-qua-rangon → Ko Kotai Iraman → Rajadhiraja Rama) del Imperio Chera del siglo IX. [7] [5]
Los Knanaya o el pueblo de Knai Thoma estuvieron históricamente asociados con la parte sur de la sede de Chera/Perumal, Kodungallur, hasta que en 1524 fueron dispersados de la ciudad debido al conflicto entre el Reino de Cochin y el Reino de Calicut. La placa fue apreciada por los Knanaya como evidencia de su llegada a Kerala bajo el liderazgo de Knai Thoma, así como una anotación de los derechos históricos, económicos y sociales que les otorgó Chera Perumal. [8] [9] La tradición cristiana nativa sitúa la llegada de Tomás de Caná en el año 345 d.C. [10]
Las traducciones de las planchas sirias Kollam existentes del siglo IX realizadas por el sacerdote cristiano sirio Ittimani en 1601, así como por el indólogo francés Abraham Anquetil Duperron en 1758, señalan que una de las planchas mencionaba un breve de la llegada de Knai Thoma. [11] [12] Se cree que esto era una notación de los derechos anteriores otorgados a los cristianos por Cheraman Perumal. [12] Sin embargo, el conjunto contemporáneo no menciona este párrafo y se cree que está incompleto o es una inscripción posterior. El estudioso de la historia paleocristiana István Percvel teoriza que en un momento las planchas sirias de Kollam y las planchas de Tomás de Caná se volvieron a grabar juntas como una única subvención unificada. [11]
Las planchas de cobre de Tomás de Caná ocupan un lugar importante en la historia y las tradiciones de la comunidad de Knanaya en Kerala. Según los orígenes tradicionales de la comunidad, Tomás de Caná, un comerciante sirio, dirigió un grupo de 72 familias de inmigrantes judeo-cristianos, un obispo llamado Uraha Mar Yausef y clérigos del Medio Oriente para establecerse en Cranganore , India en el siglo IV (algunos Las fuentes sitúan estos acontecimientos en una fecha tan tardía como el siglo IX). [13] [14] [15] Este evento puede reflejar una migración histórica de cristianos sirios orientales a la India en esta época, que estableció la relación de la región con la Iglesia de Oriente . [16] Los Knanaya afirman descender de Tomás de Caná y sus seguidores. [17] [18] Elementos de la historia de Tomás de Caná aparecen en canciones antiguas, así como en las planchas de cobre de Tomás de Caná [19] [15] [20] Se dice que estas planchas otorgaron a los seguidores de Tomás 72 beneficios sociales, económicos, y derechos religiosos de Cheraman Perumal , el rey Chera . [21]
El primer registro escrito de las planchas de cobre de Tomás de Caná data del siglo XVI, cuando los funcionarios portugueses en Kerala se dieron cuenta de las planchas y de su posterior desaparición. Durante este período, las planchas estaban en posesión de Mar Jacob , el obispo caldeo de la ciudad de Cranganore. [5] Debido a un altercado entre Zamorin de Calicut y el Reino de Cochin , las casas e iglesias de la comunidad de Knanaya fueron incendiadas y destruidas en 1524. [22] [23] Cranganore tenía un municipio de Knanaya y tres iglesias, a saber, de Santa María, Santa Kuriakose y Santo Tomás en el sur de Cranganore que, según la tradición, fueron construidas por Tomás de Caná cuando la comunidad llegó a la India. [24] La batalla destruyó todo el municipio y provocó que la comunidad se dispersara de la ciudad a otros asentamientos. El evento se menciona en la canción popular de Knanaya "Innu Nee Njangale Kaivitto Marane" o "¿Nos has olvidado hoy, Señor?". [23] [25] Debido a esta gran calamidad, Mar Jacob hizo que las planchas fueran depositadas más tarde en un prestamista como garantía. [26] [27] [5]
En 1566, el funcionario portugués Damio De Goes registra que la concesión de placas de cobre de Tomás de Caná fue entregada al tesorero portugués Pero De Sequeia por el obispo caldeo de Cranganore Mar Jacob en 1549 para su custodia. [28] [4] [5] El tesorero Pero De Sequeia luego llevó las planchas al gobernador portugués de la India, Martim Afonso De Sousa, quien ordenó a la población local que tradujeran el contenido de las planchas. [28] [4] [5] Para consternación del gobernador, ninguno de los habitantes locales pudo interpretar el lenguaje de la antigüedad en las planchas. Sin embargo, los portugueses finalmente entraron en contacto con un lingüista judío de Cochin que, según De Goes, "versaba en muchos idiomas". [28] El gobernador De Sousa envió las planchas al lingüista judío con órdenes del rey de Cochin de interpretar y traducir su contenido. [28] [26] [27] [4] [5]
El lingüista tradujo el contenido de las planchas y afirmó que contenían derechos sociales, económicos y religiosos otorgados a Tomás de Caná por un gobernante local y que estaban escritas en tres idiomas, a saber, "caldeo, malabar y árabe". [28] [5] De Goes señala que físicamente las placas eran "de metal fino, cada una de una palma y media de largo y cuatro dedos de ancho, escritas en ambos lados y unidas en la parte superior con un grueso alambre de cobre". [28] El judío de Cochin devolvió las planchas a los portugueses, quienes luego hicieron traducir su descripción malayalam de las planchas al idioma portugués en una copia escrita. [28] Esta copia fue enviada posteriormente por el tesorero Pero De Sequeia al rey portugués Juan III . Después de este momento, Pero De Sequeia y su sucesor guardaron las placas físicas como tesoros en el depósito portugués en Cochin. [28] [26] [27] El relato de De Sequeia y la traducción de las láminas se encuentran en la obra portuguesa Década VII, así como en algunas otras obras portuguesas.
En 1602 el sacerdote portugués p. Antonio De Gouvea señala que la concesión de placas de cobre de Tomás de Caná que se había mantenido a salvo en la fábrica portuguesa de Cochin se perdió en ese momento debido al "descuido" de los propios portugueses. [29] De Gouvea afirma que la pérdida de las planchas había enojado mucho a los Knanaya, que no tenían ningún otro registro escrito de su historia y derechos para defenderse de los reyes locales que en ese momento estaban infringiendo su posición. [29]
En 1603-1604, el arzobispo Francis Ros hizo una traducción más completa del contexto de la concesión de la placa de cobre de Tomás de Caná a partir de una copia de olla existente (manuscrito en hoja de palma). [30] [4] El manuscrito físico de la traducción al portugués de Ros está archivado en la Biblioteca Británica con el título MS. Agregar. 9853. [30] [26] [4] [5] Ros señala también que los franciscanos llevaron las planchas a Portugal. [6]
El registro final de las planchas proviene del historiador oficial de la India portuguesa Diogo do Couto en 1611. [31] Do Couto afirma haber visto las planchas y hace una traducción incompleta de su contenido. [31] La traducción de De Couto se puede encontrar en su texto Década XII . [32] [5]
Varias fuentes de la época portuguesa del siglo XVI y principios del XVII registran haber presenciado o manipulado físicamente las planchas. Se ven ejemplos de esto en los siguientes trabajos: [33]
Según el relato de De Goes, las planchas contenían derechos sociales, económicos y religiosos otorgados a Tomás de Caná por un gobernante local y estaban escritas en tres idiomas, a saber, "caldeo, malabar y árabe". [28] El siguiente resumen de las planchas fue registrado por el arzobispo Francis Ros en 1603-1604 según una copia manuscrita existente en hoja de palma : [34]
"Antes de la luna llena, estando el mismo rey Coquarangon en Carnelur, llegó en una nave Tomás Caneneo, un hombre principal, que había resuelto ver el extremo de Oriente, y algunos hombres, al verlo llegar, fueron a avisar al rey. Y el rey mismo vino y vio y llamó a dicho jefe Tomás y desembarcó y vino delante del rey que le habló amablemente y para honrarlo le puso por apellido su propio nombre, llamándolo Coquarangon Caneneo; recibió este honor del rey y fue a descansar en su lugar. Y el rey le dio la ciudad de Magoderpatanam para siempre y el dicho rey, estando en su gran prosperidad, fue un día a cazar al bosque, y el mismo rey. rodeó todo el bosque y llamó apresuradamente a Tomás, quien vino y se presentó ante el rey en una hora afortunada, y el rey interrogó al adivino y después el rey habló con Tomás diciéndole que construiría una ciudad en ese bosque. Respondió al rey primero haciendo reverencia y dijo: "Deseo este bosque para mí". Y el rey se lo concedió y se lo dio para siempre. Y en seguida, al día siguiente, taló el bosque y puso sus ojos en él en el mismo año, el once de abril, y se lo dio en herencia a Tomás en la hora y día antes mencionados, en nombre del Rey, quien puso el primer ladrillo para la iglesia y para la casa de Tomás Caneneo, e hizo allí una ciudad para todos y entró en la iglesia y allí hizo oración ese mismo día. Después de estas cosas, el mismo Tomás fue a los palacios del rey y le ofreció presentes, y después pidió al rey que le diera aquella tierra a él y a su descendencia; y midió doscientos sesenta y cuatro codos de elefante, y se los dio a Tomás y a sus descendientes para siempre; y al mismo tiempo setenta y dos casas que inmediatamente se erigieron allí, y jardines, y árboles con sus recintos y con sus senderos. y límites y patios interiores. Y le concedió siete clases de instrumentos musicales, y todos los honores, y hablar y andar como un rey y que en las bodas las mujeres dieran cierta señal con el dedo en la boca, y le concedió peso distinto, y para adornar el suelo con paños, y les concedió abanicos reales y doble sandalia (marca) en el brazo, y una tienda y un dosel real en cada parte del reino para siempre, y además cinco tributos a Tomás, y a su linaje, y a sus confederados, para hombres y para mujeres, y para todos sus parientes, y para los hijos de su ley para siempre. El dicho rey lo dio en su nombre"
Testigos:
- Condaxeril Canden
- Cherucaraprota Chaten (El portero principal del rey)
- Areunden Conden (El Consejero del Rey)
- Amenate Counden Guerulen (Capitán del Ejército)
- Chirumalaprota Tirivicramen Comeren (Concejal del lado este de Malabar)
- Peruala Ata Aditen (Cantante del Rey)
- Perubalanata Cottoeoude (Guardia del Puerto de los Reyes)
- Bichremen Chinguende Carturte (Chambelán del Rey)
- Araniperumoouil (Escriba del Rey)
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Las traducciones de las planchas sirias Kollam realizadas por el sacerdote cristiano sirio Ittimani en 1601 así como por el indólogo francés Abraham Anquetil Duperron en 1758 señalan que la cuarta plancha menciona un breve de la llegada de Tomás de Caná . [11] [12] Se cree que esto era una notación de los derechos anteriores otorgados a los cristianos por Cheraman Perumal. [12] Sin embargo, la cuarta placa contemporánea no menciona este párrafo y se cree que es una copia posterior. El estudioso de la historia paleocristiana, Istavan Percvel, teoriza que en un momento las planchas sirias de Kollam y las planchas de cobre de Tomás de Caná se volvieron a grabar juntas. [11]
Traducción de 1758 del indólogo Abraham Duperron: [35]
“La historia de la fundación de la ciudad de Cranganore cuando Pattanam era la ciudad, (él) visitó, veneró y solicitó al Emperador y al Ministro en Kolla Kodungalloor un pantano donde crecieran matorrales. Medido por Anakol (elefante kol), 4.444 kols de tierra fueron concedidos en el año de Júpiter en Kubham, el 29 de Makaram, el 31 del sábado, Rohini y Saptami (séptimo día de la luna), el palacio, el gran templo y También se fundó la escuela en Irinjalakuda. El mismo día ese lugar fue llamado Makothevar pattanam (la ciudad del Gran Dios), y fue convertida en ciudad (capital). Desde allí se concedieron por escrito privilegios como puente levadizo en las puertas, arcos ornamentados, caballo montado con dos tambores, vítores, sonido de caracolas y saludos al extranjero cristiano llamado Knaye Thoma con amenaza sagrada y libación de agua y flores. El sol y la luna son testigos de ello. Escrito a los reyes de todos los tiempos”.
Las planchas de cobre de Tomás de Caná son una característica común en la cultura, las tradiciones y la historia de la comunidad Knanaya. El contexto histórico de las planchas y los 72 privilegios otorgados a Knai Thoma se encuentran especialmente en las antiguas canciones populares de los Knanaya escritas por primera vez en el siglo XVII en manuscritos de hojas de palma . Los textos de las hojas de palma fueron compilados y publicados en 1910 por el erudito Knanaya PU Luke en su texto Puratana Pattukal , o Canciones antiguas . [36] [37] [38] [39] Las canciones fueron escritas en antiguo malayalam pero contienen dicción y lexemas del sánscrito, siríaco y tamil que indican su antigüedad. [40] [41]
Un ejemplo de la cultura de la canción popular relacionada con los platos se puede ver en la canción Munnam Malankara : [42]
Cuando antaño inmigró a Malankara. Los caballeros Tomman Kinan ensayaron: En verdad,
los hijos del Rey pertenecen a setenta y dos familias. Estos buenos ciudadanos, cien, se embarcaron por gracia de los Catholicos. En verdad,
el extranjero que vino entró en Cranganore. Entró, y cuando visitó al rey Chera, le presentó en abundancia oro, coral y perlas y obtuvo el país.
Llegó, se esforzó en un momento auspicioso y logró su fin. – En verdad,
para que su grandeza se manifieste en todo el mundo, le dio marcas de honor: el grupo quíntuple, las dieciocho castas.
El cuerno, la flauta, el abanico de plumas de pavo real, la caracola, el palio, en verdad
la corona de oro y todos los demás buenos adornos. Le dio signos de honor: el camisón, la lámpara de día,
las siete clases de instrumentos musicales reales y tres aclamaciones linguas. – En verdad,
tambores y vítores linguales y toda buena pompa, el rey los dio con gusto,
y todo esto lo aceptó Tomman Kinan – En verdad,
también consiguió grabar apropiadamente la escritura en placa de cobre. Las marcas de honor que dio el Rey Reyes.
Dura para todos los días de la existencia del sol y de la luna – En verdad,
para todos los días de la existencia del sol y de la luna.
Además de la comunidad Knanaya, la cultura que rodea a las planchas de cobre de Tomás de Caná también se examina entre los bardos hindúes de Kerala conocidos como Panans . Históricamente, los panans visitaban las casas de las castas nobles en Kerala y cantaban canciones de figuras heroicas y eventos legendarios. Después de hacerlo, los Panan recibirían un pago por su desempeño en forma de una donación material de artículos como hojas de betel y otros tipos de ayuda caritativa. Asimismo, los Panans visitarían las casas de los Knanaya y cantarían canciones sobre la historia y el patrimonio de las comunidades. En particular, los Panans cantarían sobre una historia de la vida de Tomás de Caná durante el reinado de Cheraman Perumal. La historia está narrada desde la perspectiva del líder de los bardos conocido como Tiruvaranka Panan. El contenido de la historia gira en torno a una misión encomendada a Tiruvaranka por Tomás de Caná en la que debe viajar a Ezhathunadu (Sri Lanka) e implorar a cuatro castas, a saber, carpinteros, herreros, orfebres y moldeadores, que regresen a Cranganore, donde habían abandonaron debido a una infracción de sus tradiciones sociales. Inicialmente, las cuatro castas dudan en regresar a Cranganore, pero Tiruvaranka las persuade cuando les muestra el bastón dorado de Tomás de Caná que le fue concedido para llevar en su viaje como señal de buena voluntad. Después de ver el bastón, las cuatro castas se contentan y, satisfechas, se quitan sus propios ornamentos y funden una corona de oro para Tomás de Caná que le presentan a su regreso al Cranganore. Con la corona, Thomas y Tiruvarankan van a encontrarse con Cheraman Perumal, quien está satisfecho con el éxito de su misión y concede privilegios a Tomás de Caná. El resto de la canción canta los setenta y dos privilegios históricos otorgados a Tomás. [43]