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Pedro Juan Olivi

Peter John Olivi , también Pierre de Jean Olivi o Petrus Joannis Olivi [a] (1248 – 14 de marzo de 1298), fue un teólogo y filósofo franciscano francés que, aunque murió profesando la fe de la Iglesia católica romana , siguió siendo una figura controvertida en los argumentos en torno a la pobreza a principios del siglo XIV. En gran parte, esto se debió a su opinión de que el voto franciscano de pobreza también implicaba usus pauper ( es decir , uso "pobre" o "restringido" de los bienes). Si bien los franciscanos contemporáneos generalmente estaban de acuerdo en que el usus pauper era importante para el estilo de vida franciscano, no estaban de acuerdo en que fuera parte de su voto de pobreza. Su apoyo a la visión rigurosa de la pobreza eclesiástica jugó un papel en la ideología de los grupos que llegaron a ser conocidos como Franciscanos Espirituales o Fraticelli.

Biografía

Nacido en Sérignan , diócesis de Béziers , 1247/48, a los doce años ingresó con los Frailes Menores en Béziers , estudió en Montpellier y más tarde asistió a la Universidad de París. Estuvo presente allí en 1268, cuando Buenaventura dio sus Collationes de septem donis Spiritus sancti , y probablemente todavía estuvo allí en 1273 para las Collationes in Hexaemeron de Buenaventura . [1] Al regresar a su provincia natal, enseñó en diferentes lugares y probablemente estuvo en Narbona alrededor de 1277-1279.

Durante la preparación de la Bula Exiit qui seminat de Nicolás III , en el verano de 1279, Olivi acompañó a su ministro provincial a Italia, pero no formó parte de la comisión que trabajó en la Bula. Se le pidió que expresara brevemente su opinión sobre la pobreza franciscana, pero compuso preguntas mucho más largas sobre la perfección evangélica. A su regreso al Languedoc, fue aceptado como profesor de Filosofía en la Universidad de Montpellier, pero luego se dedicó a los Estudios de las Escrituras. Produjo numerosos comentarios bíblicos: Génesis, Isaías, Job, Mateo, Juan, Romanos y Apocalipsis , entre otros. [2] Un oponente (descrito como "hermano Ar.", que se identificará con Arnaud Gaillard, entonces un soltero formado que regresó de París) expresó su oposición a las opiniones de Olivi sobre el voto franciscano de pobreza, lo que lo impulsó a escribir un Tratado sobre mal uso ( De usu paupere ). [3] La controversia entre los dos jóvenes teólogos se desarrolló sobre muchos temas diferentes, [4] que atrajeron la atención del Capítulo General de Estrasburgo en 1282. Sólo se registra el destino de Olivi, pero ambos probablemente fueron suspendidos de la enseñanza. Su doctrina fue examinada por siete teólogos franciscanos en París, quienes primero elaboraron una lista de errores ( Littera septem sigillorum ) y luego la fundamentaron con una lista ( rotulus ) [5] de citas de los escritos de Olivi.

Olivi se defendió en varias respuestas (1283-1285), y finalmente el Capítulo General de Montpellier (1287) decidió a su favor. El nuevo superior general, Mateo de Aguasparta , lo envió como lector de teología al convento de Santa Croce en Florencia . A continuación, el sucesor de Mateo, Raymond Gaufredi , envió a Olivi de regreso a Montpellier como lector de teología. En el Capítulo General de París de 1292, Olivi volvió a dar explicaciones que aparentemente fueron satisfactorias. Pasó sus últimos años en el convento de Narbona dando conferencias y escribiendo su obra maestra sobre el Apocalipsis de Juan , revisando su comentario sobre las Sentencias de Pedro Lombardo , correspondiendo y actuando como pastor de una comunidad de franciscanos "espirituales" y laicos devotos. Murió rodeado de sus amigos, quienes familiarmente lo llamaban "San Pedro", después de una ferviente profesión de su fe católica (publicada por Wadding ad a. 1297, n. 33) el 14 de marzo de 1298.

Enseñanza característica

Una mirada a la producción literaria de Olivi indica (teniendo en cuenta su vida relativamente corta de cincuenta años, sus deberes docentes a tiempo completo y los años perdidos cuando vivió bajo la nube) que "Friar Ar". arrojado sobre él, que era notablemente productivo. Un casi contemporáneo afirmó, no del todo exactamente, que había escrito comentarios sobre todos los libros de la Biblia: nunca cumplió su plan de comentar la profecía de Daniel o las epístolas a los Corintios.

Olivi comentó las Sentencias de Lombard , gran parte del Libro III y IV, y todo el Libro II, en las que demostró ser un defensor insuperable del libre albedrío humano. También fue un destacado crítico de Averroës. Su comentario indirecto y fragmentario sobre el Libro I de Lombard , De Deo Cognoscendo, se publica como apéndice al comentario sobre el Libro II de Sentencias de Lombard (págs. 525-554). Su argumento allí lleva el argumento ontológico de Anselmo a su plenitud al afirmar la perfección superlativa ( summe infinitum ) de todos los atributos de Dios de una manera análoga y reflejada por la “hermenéutica sobreabundante” del Apocalipsis de Olivi (ver Lewis, Olivi's Revelation , “ La hermenéutica sobreabundante de Olivi”).

El pensamiento de Olivi y su gran cantidad de escritos sobre la “pobreza evangélica” han sido muy discutidos y lo convirtieron en el líder de los llamados “franciscanos espirituales”, a menudo difamados por el papado del siglo XIV y otros más interesados ​​en la riqueza que en la riqueza. espiritualidad del autocontrol evangélico. Era un creyente constante y practicante de la vida santa enseñada por Jesús, vivida por los Apóstoles y restaurada a la iglesia por Francisco de Asís, sin caer, sin embargo, en el extremismo personal que caracterizaba a ciertas figuras esqueléticas. El trabajo de Olivi sobre contratos demuestra su capacidad para pensar más allá del ámbito de la religión y su actitud equilibrada y razonable hacia el uso apropiado del dinero. Olivi estaba interesado tanto en las cuestiones prácticas como en la filosofía. Su obra Sobre la venta, la compra, la usura y la restitución , o más simplemente Sobre los contratos (como en la última edición de S. Piron, 2012), contiene una discusión sutil sobre la fijación de precios de los riesgos y probabilidades en relación con la valoración de la compensación debida por la requisa forzosa. de propiedad. [6] Este trabajo ha ganado para Olivi un lugar en la historia del desarrollo del pensamiento sobre el uso correcto del capital.

El replanteamiento de Olivi del significado de la Biblia en sus propios términos, aparte de las categorías aristotélicas, en algunos casos condujo a una refrescante confianza en el significado simple del texto, y en otros casos a una inventiva teológica sin paralelo. Olivi fue único en el siglo XIII, por ejemplo, en su comprensión de la cualidad judía del Apocalipsis (cf. Lewis, La Revelación de Olivi, “Olivi y los judíos”). Identificó a los “144.000 Amigos del Cordero” (Apocalipsis 7:4-8, 14:1-5) como un ala judía militante de la Iglesia del Fin de los Tiempos. Fascinado por la música judía, Olivi describió las dos alas del ejército apocalíptico, judío y gentil, tocando sus arpas y cantando un doble cántico al unísono, el cántico de Moisés y el Cordero (Apocalipsis 15:3). Olivi previó una reunión de judíos y gentiles en el único Pueblo de Dios al final como había sido al principio. Todo lo contrario de los miembros de la Iglesia y la realeza que en 1306, apenas ocho años después de la muerte de Olivi, llevaron a Francia y a los vecinos de Olivi a otro espasmo de antisemitismo europeo.  

Legado y controversia

La controversia continuó después de su muerte. Sus amigos, tanto frailes como laicos, veneraban a su líder, e incluso honraban su tumba como la de un santo; por otro lado, el Capítulo General de Lyon en 1299 ordenó que sus escritos fueran recogidos y quemados por heréticos.

El Concilio General de Vienne en 1312 estableció en la Decretal Fidei catholicæ fundamento (Bull. Franc., V, 86) la doctrina católica contra tres puntos de las enseñanzas de Olivi, aunque sin mencionar al autor. Estos puntos se referían al momento en que el cuerpo de Cristo en la cruz fue traspasado por la lanza, a la manera en que el alma se une al cuerpo y al bautismo de los niños. En 1318, los frailes anti-Olivi llegaron al extremo de destruir la tumba de Olivi, una profanación, y se presume que arrojaron su cuerpo al río Rôhne. Al año siguiente, se tomaron dos medidas más contra él: sus escritos fueron absolutamente prohibidos por el Capítulo General de Marsella, y una comisión especial de teólogos examinó la Lectura super Apocalypsim de Olivi y marcó sesenta frases como heréticas, principalmente citas de Joaquín de Flora ( véase Joaquín de Flora . Para el texto, véase Baluzius-Mansi, "Miscellanea", II, Lucca, 1761, 258–70; cf. también Henry Denifle , "Chartularium Universitatis Parisiensis", II, i, París, 1891, 238–9. ). En 1326, esas sentencias fueron condenadas por el Papa Juan XXII cuando llamó la atención del Papa sobre el uso de ellas por el emperador Luis IV el Bávaro en su Apelación de Sachsenhausen (1324). [7] Aunque Olivi nunca fue condenado oficialmente como hereje, su nombre fue incluido como autor prohibido en varias ediciones del Índice de libros prohibidos . [8] Franz Ehrle considera ( Archiv, III , 440) que Olivi no era el hereje impío que lo pintaban en algunos escritos de sus oponentes, y afirma (ibid., 448) que la denuncia de su doctrina teológica era más bien una medida táctica de los adversarios de los rigurosos principios de pobreza y reforma profesados ​​por Olivi. Está claro que Olivi sigue en muchos puntos la doctrina de San Buenaventura , pero igualmente claro que en su Lectura super Apocalypsim fue un seguidor cabal de Joaquín , lo que, para algunos, fue suficiente para marcarlo como hereje.

Escritos

Las numerosas obras de Olivi, muchas de ellas ahora editadas críticamente, se pueden dividir en seis clases:

1. Obras filosóficas

2. Obras exegéticas y hermenéuticas

3. Obras teológicas

4. Obras sobre la Observancia de la Regla de San Francisco y la Perfección Evangélica

5. Obras y cartas apologéticas

6. Obras devocionales

Notas

  1. ^ Se han propuesto varias reconstrucciones francesas diferentes del nombre latino Petrus Joannis Olivi , incluidas Pierre de Jean Olieu, Pierre Déjean Olieu, Pierre Janolieu, etc. Provenía de una región de habla occitana y en occitano su nombre sería Peire Johan-Oliu .

Referencias

  1. ^ Pirón, Sylvain (2003). "La formación del proyecto intelectual de Olivi". Oliviana .
  2. ^ Rebabas, David (1976). "La fecha del comentario de Olivi sobre Mateo". Colectanea Franciscana .
  3. ^ Rebabas, David (1989). Olivi y la pobreza franciscana Los orígenes de la controversia del usus mendigo . Prensa de la Universidad de Pensilvania.
  4. ^ Rebabas, David (1976). La persecución de Pedro Olivi . Transacciones de la Sociedad Filosófica Estadounidense. ISBN 9780871696656.
  5. ^ Pirón, Sylvain (2006). "Censuras y condenación de Pierre de Jean Olivi: enquête dans les marges du Vatican". Mélanges de l'École française de Rome: Moyen Âge . 118–2 (2): 313. doi :10.3406/mefr.2006.9421.
  6. ^ J. Franklin, La ciencia de la conjetura: evidencia y probabilidad antes de Pascal , (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2001), 265-267.
  7. ^ Pirón, Sylvain (2002). Bonagrazia de Bergame, autor de las alegaciones sobre los artículos extraídos de Jean XXII de la Lectura super Apocalipsis d'Olivi . vol. 2. Roma: Edizioni Antonianum. págs. 1065-1087. {{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )
  8. ^ Alejandro VII (1664). Índice Librorum Prohibitorum . Roma: Ex Typographia Reuerendae Camerae Apostolicae. pag. 128.

Otras lecturas

enlaces externos