Las Collationes in Hexaemeron ( latín: [kɔllatsiɔnɛs in ɛksɛmɛɾɔn] , Charlas sobre los seis días [de la creación] ) son una serie inacabada de conferencias teológicas impartidas por San Buenaventura en París entre Pascua y Pentecostés de 1273. [1] [2]
Sólo existen en las transcripciones de los oyentes ( reportationes ), transmitidas tanto en una versión más corta (Reportatio A ) como en una versión más larga y significativamente diferente (Reportatio B ). [3]
Información sobre las circunstancias de la presentación y la creación de su texto, el autor proporciona la Reportatio A más breve como complemento del texto del único manuscrito superviviente de esta Reportatio, que se conserva hoy en Siena [4] y en 1934 por F. Delorme, fue publicado.
Después de estas conferencias: 1273 veces entre Pascua (9 de abril) y Pentecostés (28 de mayo) en París se han encontrado ante un público de casi 160 oyentes, formados por algunos maestros y jóvenes monjes. Las siete originales, cada una más completa y Collationes como Visio , ( traducido como Contribuciones como Visión ), partes tituladas de la planta después del cuarto Visio, transportarían luego el relato del autor de las más altas (la elevación de Buenaventura a cardenal el 28 de mayo de 1273) y a causa de su muerte (15 de julio de 1274) ya no asiste a la conferencia.
La Reportatio no menciona su propio nombre y cita a Buenaventura sólo como el "señor y maestro de esta obra" ( latín : dominus et magister huius operis ) e indica que su transcripción es "de la boca del hablante" ( latín : ab ore loquentis ). Él había descartado y otros dos compañeros habían escrito transcripciones que, sin embargo, "debido a su gran confusión e ilegibilidad", nadie más que este tipo resultó útil.
La copia de su propia transcripción fue corregida, sin embargo, verificada por otros oyentes y Bonaventure, tanto él mismo como otros, fue cancelado. Esta versión de la A Reportatio no se basa en esta primera, de Buenaventura, aceptada como ejemplar modelo, sino en un libro de un anónimo que algún tiempo después recibió la Orden Superior Provincial de la provincia de Alemannia , un hermano Konrad, y luego de memoria. Nuevamente revisada, sin, como afirmó, añadir las propias, salvo extensiones en los diseños de la lógica de Aristóteles , y pruebas de las localidades de las autoridades citadas.
La versión más larga también reduce B a una transcripción de oyentes, cuyo modo de origen no se conoce bien, e independientemente del resultado de las investigaciones de Delorme se originó a partir de la Reportatio A más corta. Para la versión más larga ahora se conocen 10 manuscritos, uno de (D Sigle, Biblioteca Real Kings Mountain , Cod 1200,) de finales del siglo XIII o principios del XIV se ha perdido hoy, pero en 1875 todavía están depreciados por Fedele Fanna.
Uno de estos diez manuscritos, el Códice 31 de la Biblioteca de la Universidad de Múnich (M. Sigle, finales del siglo XV), no es más que una copia de la primera edición impresa de la obra, publicada en 1495 en Estrasburgo , y a su vez, al contrario, de los manuscritos más antiguos. Son suplementos avanzados basados en texto. Hizo la obra conocida bajo el título Luminaria Ecclesiae y, a su vez, sirvió de modelo para otros gastos y para la edición del siglo XIX de la obra autorizada de la Capilla Sixtina Clementina (bot 1588).
La primera y hasta ahora única edición crítica de la Reportatio B fue publicada en 1891 por los padres del Colegio San Buenaventura de Quaracchi en el volumen V de la Opera omnia. Se refiere al texto del manuscrito M y a la presión de Estrasburgo debido a su baja calidad y también a su fuerte Reportatio A. Las diferencias textuales no influyen en el establecimiento crítico del texto y se basa en cambio en una recopilación de siete de los nueve restantes. manuscritos conocidos hoy.
Sólo recientemente se redescubrieron dos manuscritos más, que aún no han sido considerados en esta edición crítica: un manuscrito de finales del siglo XV, descubierto en 1984 por JG Bougerol en Tours (Sigle T Bibliothèque municipale de Tours, 409), y posiblemente el más antiguo de todos. manuscritos supervivientes, el llamado manuscrito de Asís . Este manuscrito era una copia importante de otras obras de Buenaventura, realizadas en 1380 por Giovanni da Iolo en su inventario de Bibliohtek de la Convención de Asís , de B. Bonelli en el siglo XVIII y que describía las fechas salientes de finales del siglo XIII, fue Sin embargo, se perdió posteriormente y solo pudo ser redescubierto por Guilbert en 1984, por Ouy en Leningrado (ahora San Petersburgo ) ( Biblioteca Nacional de San Petersburgo , Lat. Qv. I.219). Un extracto del texto de este manuscrito fue publicado en 1993 por P. Maranesi con las variaciones de todos los demás manuscritos. Una nueva edición crítica de Reportatio B sigue siendo un desideratum de investigación.
Las Collationes proporcionan una representación de temas centrales de la teología y su visión de la posición de Buenaventura sobre la filosofía. En esencia, es una introducción teológica al cristianismo, la Orden y la Iglesia. Forma y contenido para hacerlos obras cada vez más pequeñas, como in de reducción Artium ad theologian (Reducción de las artes a teología), itinerary mentis ad Deum (El camino de la mente hacia Dios) y lignum vitae (El árbol de la vida), y aparecer como la suma final de su pensamiento teológico.
En Collationes se trata de la visión de Dios en la Creación . Además, sugieren la historia de la creación de Cristo y su Iglesia . En el argumento intelectual buscan una síntesis de fe y razón . Conocimiento filosófico y científico de la época para sustentar el argumento.
Las Collationes están muy estructuradas. Se orientan formalmente hacia los días de la creación . Cada día de la creación corresponde a una visión. Esta visión puede entenderse como una percepción, perspectiva o visión. El concepto se diferencia en las propias Collationes.
Las 23 Collationes divididas en un prefacio (I-III), en un tratado sobre la Primera Visión (IV-VII), sobre la segunda visión (VIII-XII), sobre la tercera (XIII-XIX) y cuarta (XX - XXIII). ). Se complementan) con un Additamentum (apéndice). Cada colatio se presenta primero con una cita para cada día de la creación, seguida a menudo por un resumen de la colatio anterior.
De la colatio III .24 al 31 se muestra: Los seis días de la creación según la visión de Dios en seis visiones enfrentadas. El séptimo día de descanso corresponde a la visión eterna de Dios como séptima visión después de la muerte. El octavo día como regreso del primero se interpreta como una resurrección. En la fábrica se ejecutan cuatro visiones, las tres últimas se mencionan nuevamente en las notas como tema.
A las visiones se les asignan temas. La primera visión es sobre el entendimiento y la virtud, la segunda visión es sobre la fe, la tercera visión es sobre la Biblia y la cuarta visión es sobre la iglesia.
El autor clasifica el valor de diversas fuentes de conocimiento sobre Dios :
La interpretación de la Biblia, siguiendo a Jerónimo y Agustín, presupone un conocimiento necesario para ella. Por lo tanto, rechaza en gran medida una interpretación literal de la Biblia. El sentido literal (sensus litteralis) es la interpretación espiritual de tres (triplex intelligentia espiritualis), para lo cual ve grandes oportunidades. En los textos bíblicos se entienden ampliamente como imágenes y símbolos de Cristo, la Trinidad y la vida de la Iglesia. Dependiendo de la asignación a las áreas se trata de una alegoría o una tropología anagógica . La alegoría trata sobre Cristo, la anagogia del cielo, la tropología de la vida de la iglesia. Cómo utilizar la interpretación espiritual se aclara en el libro, el ejemplo de la interpretación del símbolo del sol .
Además, el autor explica el principio de especulación teológica, que se deriva de la palabra latina speculum (espejo). En consecuencia, se refleja en la razón la razón divina, en el microcosmos, el alma del macrocosmos de la creación, en el Antiguo Testamento, en el Nuevo Testamento, según el principio de promesa y cumplimiento en la Iglesia y en la Jerusalén Celestial .
Las Collationes están filosóficamente en la tradición cristiana neoplatónica de Dionisio y San Agustín y son muy críticas con Aristóteles . No obstante la crítica a su Dios y la doctrina de la creación, seguida de las Collationes de Aristóteles por la ética y la teoría de la virtud en términos de medida y centro (VI, 12).