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Pierre Duhem

Pierre Maurice Marie Duhem ( francés: [pjɛʁ mɔʁis maʁi dy.ɛm, – moʁ-] ⓘ ; 9 de junio[1]físicoteórico francésque trabajó entermodinámica,hidrodinámicay la teoría dela elasticidad. Duhem también fue unhistoriador de la cienciaEdad Mediaeuropea, que se considera que creó el campo de la historia de la ciencia medieval.[2]Comofilósofo de la ciencia, se lo recuerda principalmente por sus opiniones sobre la indeterminación de los criterios experimentales (véaseTesis de Duhem-Quine).

Vida temprana y educación

Duhem completó un doctorado. en 1888 en la Université Paul Sabatier titulado Étude historique sur la théorie de l'aimantation par influence . [3]

Física teórica

Entre los científicos, Duhem es más conocido hoy en día por su trabajo sobre termodinámica química , y en particular por las ecuaciones de Gibbs-Duhem y Duhem-Margules . Su enfoque estuvo fuertemente influenciado por los primeros trabajos de Josiah Willard Gibbs , que Duhem explicó y promovió eficazmente entre los científicos franceses. En mecánica del medio continuo , también se lo recuerda por su contribución a lo que ahora se llama la desigualdad de Clausius-Duhem .

Duhem era un partidario de la energética y estaba convencido de que todos los fenómenos físicos, incluida la mecánica, el electromagnetismo y la química, podían derivarse de los principios de la termodinámica. [2] Influenciado por "Outlines of the Science of Energetics" de William Rankine , [4] Duhem llevó a cabo este proyecto intelectual en su Traité de l'Énergétique (1911), pero finalmente no pudo reducir los fenómenos electromagnéticos a los primeros principios termodinámicos.

Con Ernst Mach , Duhem compartía un escepticismo sobre la realidad y utilidad del concepto de átomos . [5] Por lo tanto, no siguió la mecánica estadística de James Clerk Maxwell , Ludwig Boltzmann y Gibbs, quienes explicaron las leyes de la termodinámica en términos de las propiedades estadísticas de los sistemas mecánicos compuestos por muchos átomos.

Duhem era un oponente de la teoría de la relatividad de Albert Einstein . [6] [7] En 1914, Duhem comentó que la teoría de la relatividad de Einstein "ha convertido a la física en un verdadero caos donde la lógica pierde su rumbo y el sentido común huye asustado". [8] En su libro de 1915 La Science Allemande , argumentó firmemente en contra de la relatividad. [7] Duhem afirmó que la teoría de la relatividad "derroca todas las doctrinas en las que se ha hablado del espacio, del tiempo, del movimiento, todas las teorías de la mecánica y de la física". [9]

Historia de la ciencia

Nicole Oresme , una destacada erudita medieval, llegó a considerar la tradición escolástica medieval como el origen de la ciencia moderna.

Duhem es bien conocido por su trabajo sobre la historia de la ciencia , [10] [11] [12] [13] que resultó en los diez volúmenes Le système du monde: histoire des doctrinas cosmológicas de Platon à Copernic ( El sistema del mundo: una historia de las doctrinas cosmológicas desde Platón hasta Copérnico ). [14] A diferencia de muchos historiadores anteriores (por ejemplo, Voltaire y Condorcet ), que denigraron la Edad Media , se esforzó por demostrar que la Iglesia católica romana había ayudado a fomentar la ciencia occidental en uno de sus períodos más fructíferos. Su trabajo en este campo fue originalmente motivado por su investigación sobre los orígenes de la estática , donde se encontró con las obras de matemáticos y filósofos medievales como John Buridan , Nicole Oresme y Roger Bacon , cuya sofisticación lo sorprendió. Por consiguiente, llegó a considerarlos los fundadores de la ciencia moderna, habiendo, en su opinión, anticipado muchos de los descubrimientos de Galileo Galilei y de pensadores posteriores. [15] Duhem concluyó que "la mecánica y la física de las que los tiempos modernos están justificadamente orgullosos de proceder, mediante una serie ininterrumpida de mejoras apenas perceptibles, a partir de doctrinas profesadas en el seno de las escuelas medievales". [16]

Duhem popularizó el concepto de " salvar los fenómenos ". Además del debate de la revolución copernicana sobre " salvar los fenómenos " ( griego σῴζειν τὰ φαινόμενα, sozein ta phainomena [17] ) [18] [19] versus ofrecer explicaciones [20], lo que inspiró a Duhem fue Tomás de Aquino , quien escribió, en relación con los excéntricos y los epiciclos , que

La razón puede emplearse de dos maneras para establecer un punto: en primer lugar, con el propósito de proporcionar una prueba suficiente de algún principio. [...] La razón se emplea de otra manera, no como para proporcionar una prueba suficiente de un principio, sino como para confirmar un principio ya establecido, mostrando la congruencia de sus resultados, como en astronomía se considera establecida la teoría de las excéntricas y epiciclos , porque con ellas se pueden explicar las apariencias sensibles de los movimientos celestes; no, sin embargo, como si esta prueba fuera suficiente, ya que alguna otra teoría podría explicarlos. [...] [21]

Filosofía de la ciencia

Una teoría de la física no es una explicación, sino un sistema de proposiciones matemáticas, deducidas a partir de un pequeño número de principios, que tienen por finalidad representar de la forma más simple, completa y exacta posible un conjunto de leyes experimentales. [22] [23]

Duhem, El objetivo y la estructura de la teoría física , vol. 13, pág. 19


En filosofía de la ciencia, Duhem es más conocido por argumentar que las hipótesis no se refutan directamente mediante experimentos y que no hay experimentos cruciales en la ciencia. La formulación de Duhem de su tesis es que "si el fenómeno predicho no se produce, no solo se pone en duda la proposición cuestionada, sino también todo el andamiaje teórico utilizado por el físico". [24] Las opiniones de Duhem sobre la filosofía de la ciencia se explican en su obra de 1906 El objetivo y la estructura de la teoría física . [25] En esta obra, se opuso a la afirmación de Newton de que la ley de gravitación mutua universal de los Principia se deducía de " fenómenos ", incluidas las leyes segunda y tercera de Kepler . Las afirmaciones de Newton a este respecto ya habían sido atacadas por los análisis críticos de prueba del lógico alemán Leibniz y luego, más famosamente, por Immanuel Kant , siguiendo la crítica lógica de Hume a la inducción . Pero la novedad del trabajo de Duhem fue su propuesta de que la teoría de Newton de la gravedad mutua universal contradecía rotundamente las leyes de Kepler del movimiento planetario porque las perturbaciones gravitacionales mutuas interplanetarias causaban desviaciones de las órbitas keplerianas . Dado que ninguna proposición contingente puede deducirse lógicamente de manera válida a partir de otra que contradiga, según Duhem, Newton no debe haber deducido lógicamente su ley de la gravitación directamente de las leyes de Kepler. [25] [26] [27] [28]

Oposición a la tradición inductivista inglesa

Duhem sostiene que la física está sujeta a ciertas limitaciones metodológicas que no afectan a otras ciencias. En su obra The Aim and Structure of Physical Theory [25] (1906), Duhem criticó la noción baconiana de "experimentos cruciales". Según esta crítica, un experimento en física no es simplemente una observación, sino más bien una interpretación de las observaciones por medio de un marco teórico. Además, no importa lo bien que se construya el experimento, es imposible someter una sola hipótesis aislada a una prueba experimental. En cambio, es un grupo interconectado de hipótesis, suposiciones de fondo y teorías lo que se prueba. Esta tesis ha llegado a conocerse como holismo de confirmación . Este holismo inevitable, según Duhem, hace imposibles los experimentos cruciales. En términos más generales, Duhem criticó la descripción de Newton del método de la física como una "deducción" directa de hechos y observaciones.

La filosofía de la ciencia y la fe de Duhem

En el apéndice de The Aim and Structure , titulado "La física de un creyente", Duhem extrae las implicaciones que, en su opinión, tiene su filosofía de la ciencia para quienes sostienen que existe un conflicto entre la física y la religión. Escribe: "las doctrinas metafísicas y religiosas son juicios que afectan a la realidad objetiva, mientras que los principios de la teoría física son proposiciones relativas a ciertos signos matemáticos despojados de toda existencia objetiva. Como no tienen ningún término común, estos dos tipos de juicios no pueden contradecirse ni concordar entre sí" (p. 285). No obstante, Duhem sostiene que es importante que el teólogo o el metafísico tengan un conocimiento detallado de la teoría física para no hacer un uso ilegítimo de ella en especulaciones. La filosofía de la ciencia de Duhem fue criticada por uno de sus contemporáneos, Abel Rey , en parte debido a lo que Rey percibió como influencia de parte de la fe católica de Duhem. [29] Aunque Duhem era un creyente, un católico sincero y ferviente, se apresuró a señalar que sus trabajos en física y química debían considerarse por sus propios méritos, independientemente de su religión. No eran ejemplos de "ciencia católica", ni siquiera estaban influidos por su fe católica. [30] [31]

Obras

Libros

Artículos

Artículos de matemáticas de Duhem de NUMDAM

Obras en traducción al inglés

Artículos

Artículos aportados a la Enciclopedia Católica de 1912

La bibliografía anterior no es exhaustiva. Véanse sus fuentes primarias y secundarias completas en la entrada sobre Duhem de la Stanford Encyclopedia of Philosophy .

Véase también

Referencias

  1. ^ Jaki, Stanley L. (1987). Genio inquieto: la vida y obra de Pierre Duhem . Dordrecht: Martinus Nijhoff, pág. 3.
  2. ^ de Roger Ariew (2007). "Pierre Duhem". Stanford Encyclopedia of Philosophy . Consultado el 7 de noviembre de 2009 .
  3. ^ Duhem, Pierre Maurice Marie (1888). Étude historique sur la théorie de l'aimantation par influence (Tesis) (en francés). OCLC  34976080.
  4. ^ Macquorn Rankine (1855). "Esquemas de la ciencia de la energética", The Edinburgh New Philosophical Journal , vol. II, págs. 120-140.
  5. ^ Véase Hentschel (1988) sobre estos y otros paralelos entre Duhem y Mach, y sobre su correspondencia.
  6. ^ McMullin, Ernan (1990). "Comentario: El camino medio de Duhem". Síntesis . 83 (3): 421–430. doi :10.1007/BF00413426. S2CID  46980317.
  7. ^ ab Gillies, Donald. Filosofía de la ciencia en el siglo XX, 1993.
  8. ^ Lakatos, Imre. (2001). La metodología de los programas de investigación científica: volumen 1. Cambridge University Press. pág. 21. ISBN 0-521-28031-1 
  9. ^ Lowinger, Armand. (1967). La metodología de Pierre Duhem . AMS Press. pág. 25. ISBN 9780404040581 
  10. ^ "Pierre Duhem, un físico distinguido, inició de manera heroica, casi sin ayuda de nadie, el estudio moderno de la historia de la ciencia medieval mediante el simple pero eficaz recurso de leer y analizar tantos manuscritos científicos medievales como fuera posible". — Palter, Robert M. (1961). Prefacio de Toward Modern Science, vol. I. Nueva York: The Noonday Press, pág. ix.
  11. ^ Paul, Harry W. (1972). "Pierre Duhem: la ciencia y el oficio de historiador", Journal of the History of Ideas , 33, págs. 497-512.
  12. ^ Murdoch, John E. (1991). "Pierre Duhem y la historia de la ciencia y la filosofía de la Baja Edad Media en el Occidente latino", en R. Imbach y A. Maierù, eds., Gli Studi di Filosofia Medievale fra Otto e Novecento . Roma: Edizioni di Estoria e Letteratura, págs. 253–302.
  13. ^ "Mediante sus numerosas publicaciones, Duhem hizo de la ciencia medieval un campo de investigación respetable y situó la Baja Edad Media en la corriente principal del desarrollo científico. De este modo, llenó el vacío que había existido entre la ciencia griega y árabe, por un extremo, y la ciencia moderna temprana en la Europa del siglo XVII, por el otro. Por primera vez, la historia de la ciencia recibió un auténtico sentido de continuidad". — Grant, Edward (1996). The Foundations of Modern Science in the Middle Ages . Cambridge University Press, pág. xi.
  14. ^ Duhem, Pierre (1914). Le système du monde: histoire des doctrinas cosmológicas de Platon à Copernic (El sistema del mundo: una historia de las doctrinas cosmológicas desde Platón hasta Copérnico). París, A. Hermann.
  15. ^ Wallace, William A. (1984). Preludio, Galileo y sus fuentes. La herencia del Collegio Romano en la ciencia de Galileo . Nueva Jersey: Princeton University Press.
  16. ^ Lindberg, David C. ; Westman, Robert S., eds. (27 de julio de 1990) [Duhem, Pierre (1905). "Prefacio". Les Origines de la statique 1 . París: A. Hermman. p. iv.]. "Concepciones de la revolución científica desde Bacon hasta Butterfield". Reevaluaciones de la revolución científica (1.ª ed.). Cambridge: Cambridge University Press . p. 14. ISBN  978-0-521-34804-1.
  17. ^ Una visión antigua (atribuida a Platón por Simplicio de Cilicia ) sobre hipótesis, teorías y fenómenos, sobre lo que los científicos, o más precisamente históricamente los astrónomos (antiguos), están para, se supone que deben hacer; véase Gémino de Rodas ; James Evans; JL Berggren (2006). "10. Realidad y representaciones en la astronomía griega: hipótesis y fenómenos". Introducción a los fenómenos de Geminos: una traducción y estudio de un estudio helenístico de la astronomía . Princeton University Press. págs. 49-51. ISBN 9780691123394.Donde "El texto más antiguo existente en el que aparece la expresión "salvar los fenómenos" es sólo del siglo I d.C., a saber, De la facia en el orbe de la luna de Plutarco ", de ahí que véase también (en griego) Plutarco , De faciae quae in orbe lunae apparet, 923a (o en inglés) en el Proyecto Perseo.
  18. ^ Cf. Duhem, Pierre (1969). Para salvar los fenómenos, un ensayo sobre la idea de la teoría física desde Platón hasta Galileo . Chicago: University of Chicago Press. OCLC  681213472.(extracto de la pág. 132).
  19. ^ Cfr. Introducción Ad lectorem de Andreas Osiander al De revolutionibus orbium coelestium de Copérnico .
  20. ^ Pierre Duhem piensa que " Kepler es, sin lugar a dudas, el representante más fuerte e ilustre de esa tradición", es decir, la tradición del realismo , según la cual las teorías físicas ofrecen explicaciones además de simplemente "salvar los fenómenos".
  21. ^ Summa Theologica , yo q. 32a. 1 anuncio 2
  22. ^ Duhem, Pierre Maurice Marie (1991). El objetivo y la estructura de la teoría física (edición 9932). Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0691025247.
  23. ^ Cady, Walter G. (1946). Piezoelectricidad . Nueva York, NY, EE. UU.: McGraw-Hill. pág. 245.
  24. ^ Massey 2011, Sec. 1.
  25. ^ abc Duhem, Pierre (1954). La Théorie Physique: son Objet et sa Structure [ El objetivo y la estructura de la teoría física ]. Philip P. Wiener (Prólogo) Jules Vuillemin (Introducción). Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0-691-02524-7.
  26. ^ Lakatos, Imre; Paul Feyerabend; Matteo Motterlini (1999). A favor y en contra del método: incluye las conferencias de Lakatos sobre el método científico y la correspondencia Lakatos-Feyerabend . University of Chicago Press. págs. 45–49. ISBN. 978-0-226-46774-0.
  27. ^ Lakatos, Imre; John Worrall; Gregory Currie (1980). "5: El efecto de Newton en los estándares científicos". La metodología de los programas de investigación científica . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-28031-0.
  28. ^ Lakatos, Imre; John Worrall; Gregory Currie (1978). "5: El método de análisis-síntesis". Matemáticas, ciencia y epistemología . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-21769-9.
  29. ^ Página 2018, p. 5.
  30. ^ Kragh 2008.
  31. ^ Duhem 1991b: "Todo lo que he dicho sobre el método por el cual procede la física, o sobre la naturaleza y el alcance que debemos atribuir a las teorías que construye, no prejuzga en modo alguno ni las doctrinas metafísicas ni las creencias religiosas de quien acepte mis palabras. Tanto el creyente como el no creyente pueden trabajar de común acuerdo por el progreso de la ciencia física tal como he tratado de definirla. [...] En sí mismo y por su esencia, cualquier principio de la física teórica no tiene ningún papel que desempeñar en las discusiones metafísicas o teológicas".

Fuentes

Lectura adicional

Enlaces externos

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