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Farmacéutico

En teoría crítica , pharmakon es un concepto introducido por Jacques Derrida . Se deriva del término griego φάρμακον ( phármakon ), una palabra que puede significar remedio, veneno o chivo expiatorio. [a] [1]

En su ensayo " La farmacia de Platón ", [2] Derrida explora la noción de que la escritura es un pharmakon en un sentido compuesto de estos significados como "un medio de producir algo". Derrida usa pharmakon para resaltar la conexión entre sus significados tradicionales y la noción filosófica de indeterminación . "[L]os esfuerzos traduccionales o filosóficos para favorecer o purgar un significado particular de pharmakon [y para identificarlo como "cura" o "veneno"] en realidad ejercen violencia interpretativa sobre lo que de otra manera permanecería indecidible". [3] Mientras que una visión directa sobre el tratamiento de la escritura por parte de Platón (en Fedro ) sugiere que la escritura debe ser rechazada como estrictamente venenosa para la capacidad de pensar por uno mismo en diálogo con otros (es decir, para la anamnesis ). Bernard Stiegler sostiene que "lo hipomnésico aparece como aquello que constituye la condición de lo anamnésico" [4] —en otras palabras, la comunicación externalizada y limitada en el tiempo es necesaria para el pensamiento creativo original, en parte porque es el soporte primordial de la cultura. [5] Sin embargo, con referencia al cuarto sentido "productivo" de pharmakon , Kakoliris argumenta (en contraste con la interpretación dada por Derrida) que la disputa entre Theuth y el rey en el Fedro de Platón no es sobre si el pharmakon de la escritura es un remedio o un veneno, sino más bien, la pregunta menos binaria: si es productivo de memoria o de recuerdo. [6] [b] La indeterminación y la ambigüedad no son, en esta visión, características fundamentales del pharmakon , sino más bien, de la lectura deconstructiva de Derrida .

En relación con esto, se ha teorizado sobre el pharmakon en relación con una filosofía más amplia de la tecnología, la biotecnología, la inmunología, la mejora y la adicción . Gregory Bateson señala que una parte importante de la filosofía de Alcohólicos Anónimos es comprender que el alcohol desempeña un papel curativo para el alcohólico que aún no ha comenzado a desintoxicarse. No se trata simplemente de proporcionar un anestésico, sino de un medio para que el alcohólico "escapa de sus propias premisas demenciales, que se ven reforzadas continuamente por la sociedad que lo rodea". [8]

Un ejemplo más benigno es el concepto de Donald Winnicott de un " objeto transicional " (como un osito de peluche ) que vincula y ata al niño con la madre. Aun así, la madre debe enseñarle al niño a desprenderse de este objeto, para que no se vuelva demasiado dependiente de él. [9] Stiegler afirma que el objeto transicional es "el origen de las obras de arte y, más generalmente, de la vida de la mente". [9] : 3 

Haciendo hincapié en el tercer sentido de pharmakon como chivo expiatorio, pero tocando los otros sentidos, Boucher y Roussel tratan a Quebec como un pharmakon a la luz del discurso en torno a la controversia de Barbara Kay y el movimiento por la soberanía de Quebec . [c]

Persson utiliza los diversos sentidos de pharmakon para "perseguir una especie de fenomenología de los fármacos como procesos corporizados, un enfoque que pone de relieve el potencial productivo de los medicamentos; su capacidad para reconfigurar los cuerpos y las enfermedades de formas múltiples e impredecibles". [11] Destacando la noción (de Derrida) de que el efecto del pharmakon es contextual en lugar de causal, la afirmación básica de Persson -con referencia a la lipodistrofia que cambia la forma corporal que experimentan algunos pacientes con VIH que toman terapia antirretroviral-. [d]

Tal vez sea necesario distinguir entre la "farmacología" que opera en los múltiples sentidos en que se entiende aquí ese término, y una respuesta terapéutica adicional al (efecto del) pharmakon en cuestión. Refiriéndose a la hipótesis de que el uso de la tecnología digital –entendida como un pharmakon de la atención– está correlacionado con el " trastorno por déficit de atención ", Stiegler se pregunta hasta qué punto las tecnologías relacionales digitales pueden "dar a luz nuevas formas de atención". [5] Para continuar con el tema anterior sobre una respuesta terapéutica: Vattimo compara la interpretación con un virus; en su ensayo en respuesta a esta cita, Zabala dice que el virus es la onto-teología, y que la interpretación es el " pharmakon más apropiado de la onto-teología". [12] [e] Zabala señala además: "Creo que encontrar un pharmakon puede entenderse funcionalmente como la meta que muchos filósofos posmetafísicos se han fijado desde Heidegger , después de quien la filosofía se ha convertido en una cuestión de terapia en lugar de descubrimiento[.]"

Notas

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  1. ^ El primer y segundo sentido se refieren al significado cotidiano de la farmacología (y a su subcampo, la toxicología ), que denota cualquier fármaco, mientras que el tercer sentido se refiere al ritual pharmakos del sacrificio humano.
  2. ^ "Lo específico que has descubierto no es una ayuda para la memoria, sino para la reminiscencia", en la traducción de Jowett de Fedro en Wikisource; "οὔκουν μνήμης ἀλλὰ ὑπομνήσεως φάρμακον ηὗρες" en la edición griega de 1903. [7]
  3. ^ "El pharmakon era generalmente un chivo expiatorio simbólico que cargaba con la suma de la corrupción de una comunidad. Considerado como un veneno, fue posteriormente excluido de una comunidad en tiempos de crisis como una forma de catarsis social, convirtiéndose así en un remedio para la ciudad. Sostenemos que, en muchos sentidos, Quebec puede ser tanto un veneno como un remedio en términos de política exterior canadiense". [10]
  4. ^ "La cualidad ambivalente del pharmakon es más que una mera cuestión de 'medicamento equivocado, dosis equivocada, vía de administración equivocada, paciente equivocado'. Los medicamentos, como es el caso de la terapia antirretroviral, tienen la capacidad de ser beneficiosos y perjudiciales para la misma persona al mismo tiempo ". [11]
  5. ^ No se puede hablar impunemente de interpretación; la interpretación es como un virus o incluso un fármaco que afecta a todo lo que entra en contacto con ella. Por un lado, reduce toda la realidad a un mensaje, borrando la distinción entre la ciencia de la naturaleza y la ciencia del espíritu, ya que incluso las llamadas ciencias "duras" verifican y desmienten sus afirmaciones sólo en el marco de paradigmas o precomprensiones. Si los "hechos" parecen ser, por tanto, nada más que interpretaciones, la interpretación, por otro lado, se presenta como (el) hecho: la hermenéutica no es una filosofía, sino la enunciación de la existencia histórica misma en la era del fin de la metafísica[ 13].

Referencias

  1. ^ φάρμακον en el Léxico griego-inglés Liddell-Scott-Jones en línea
  2. ^ Derrida, Jacques (1981), "La farmacia de Platón" En: Dissemination , traducido por Barbara Johnson, Chicago, University of Chicago Press, pp. 63-171
  3. ^ Stiegler, Bernard (2011). "Desconfianza y farmacología de las tecnologías transformacionales". Compromisos cuánticos : 28.
  4. ^ Stiegler, Bernard (2010). Qué hace que valga la pena vivir: sobre farmacología . Cambridge, Reino Unido: Polity. p. 19. ISBN 9780745662718.
  5. ^ ab Stiegler, Bernard (2012). "Ecología relacional y la farmacia digital". Culture Machine . 13 : 1–19.
  6. ^ Kakoliris, Gerasimos (2014). "El Pharmakon "indecidible" : la lectura de Derrida del Fedro de Platón ". En Hopkins, Burt; Drummond, John (eds.). El nuevo anuario de fenomenología y filosofía fenomenológica . Vol. 13. Routledge.
  7. ^ Platón, Fedro 275a, La ópera de Platon, ed. John Burnet, Oxford University Press, 1903.
  8. ^ Bateson, Gregory (1978). Pasos hacia una ecología de la mente . Northvale, Nueva Jersey: Jason Aronson Inc. p. 317. ISBN 978-0-87668-950-9.
  9. ^ de Stiegler, Bernard (2010). Qué hace que valga la pena vivir: sobre farmacología . Cambridge, Reino Unido: Polity. ISBN 9780745662718.: 1–3 
  10. ^ Boucher, Jean-Christophe; Roussel, Stéphane (2007). "De Afganistán a "Quebecistán": Quebec como Pharmakon de la política exterior y de defensa canadiense". En Daudelin, Jean; Daniel, Schwanen (eds.). Canadá entre las naciones, 2007: ¿Qué margen de maniobra? . McGill-Queen's University Press. pág. 130. ISBN 9780773533967.JSTOR j.ctt80kb6  .
  11. ^ ab Persson, Asha (2004). "Incorporación de Pharmakon : VIH, medicina y cambio de forma corporal". Cuerpo y sociedad . 10 (4). Sage Publications: 45–67. doi :10.1177/1357034X04047855. S2CID  71301067.
  12. ↑ Zabala, Santiago (2007). "Pharmakons de la Onto-Teología". En Zabala, Santiago (ed.). Filosofía debilitada: ensayos en honor a Gianni Vattimo . Prensa de la Universidad McGill-Queen. pag. 231.ISBN​ 9780773531437.
  13. ^ Vattimo, Gianni (2005). "La era de la interpretación" . En Rorty, Richard; Vattimo, Gianni; Zabala, Santiago (eds.). El futuro de la religión . Prensa de la Universidad de Columbia. ISBN 9780231509107.

Lectura adicional