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Pedro Juan Olivi

Peter John Olivi , también Pierre de Jean Olivi o Petrus Joannis Olivi [a] (1248 - 14 de marzo de 1298), fue un teólogo y filósofo franciscano francés que, aunque murió profesando la fe de la Iglesia católica romana , siguió siendo una figura controvertida en los argumentos en torno a la pobreza a principios del siglo XIV. En gran parte, esto se debió a su opinión de que el voto franciscano de pobreza también implicaba usus pauper ( es decir , uso 'pobre' o 'restringido' de los bienes). Si bien los franciscanos contemporáneos generalmente estaban de acuerdo en que el usus pauper era importante para el estilo de vida franciscano, no estaban de acuerdo en que fuera parte de su voto de pobreza. Su apoyo a la visión rigurosa de la pobreza eclesiástica jugó un papel en la ideología de los grupos que llegaron a ser conocidos como los franciscanos espirituales o Fraticelli.

Biografía

Nacido en Sérignan , diócesis de Béziers , en 1247/48, a los doce años entró en la Orden de los Frailes Menores de Béziers , estudió en Montpellier y más tarde asistió a la Universidad de París. Estuvo presente allí en 1268, cuando Buenaventura dio sus Collationes de septem donis Spiritus sancti , y probablemente todavía estaba allí en 1273 para las Collationes in Hexaemeron de Buenaventura . [1] Al regresar a su provincia natal, enseñó en diferentes lugares y probablemente estuvo en Narbona alrededor de 1277-79.

Durante la preparación de la bula de Nicolás III Exiit qui seminat , en el verano de 1279, Olivi acompañó a su ministro provincial a Italia, pero no formó parte de la comisión que trabajó en la bula. Se le pidió que expresara brevemente su opinión con respecto a la pobreza franciscana, pero compuso preguntas mucho más largas sobre la perfección evangélica. A su regreso al Languedoc, fue aceptado como profesor de Filosofía en la Universidad de Montpellier, pero más tarde se dedicó a los Estudios de las Escrituras. Produjo una serie de comentarios bíblicos: Génesis, Isaías, Job, Mateo, Juan, Romanos y Apocalipsis , entre otros. [2] Un oponente (descrito como "el hermano Ar.", que se debe identificar con Arnaud Gaillard, entonces un soltero formado que regresó de París) expresó su oposición a las opiniones de Olivi sobre el voto franciscano de pobreza, lo que lo impulsó a escribir un Tratado sobre el mal uso ( De usu paupere ). [3] La controversia entre los dos jóvenes teólogos se extendió por muchos temas diferentes, [4] lo que atrajo la atención del Capítulo General de Estrasburgo en 1282. Solo se registra el destino de Olivi, pero probablemente ambos fueron suspendidos de la enseñanza. Su doctrina fue examinada por siete teólogos franciscanos en París, quienes primero redactaron una lista de errores ( Littera septem sigillorum ) y luego la corroboraron con un rollo ( rotulus ) [5] de citas de los escritos de Olivi.

Olivi se defendió en varias respuestas (1283-1285), y finalmente el Capítulo General de Montpellier (1287) decidió a su favor. El nuevo superior general, Mateo de Aquasparta , lo envió como lector de teología al convento de Santa Croce en Florencia . A continuación, el sucesor de Mateo, Raimundo Gaufredi , envió a Olivi de nuevo a Montpellier como lector de teología. En el Capítulo General de París de 1292, Olivi volvió a dar explicaciones, que aparentemente fueron satisfactorias. Pasó sus últimos años en el convento de Narbona dando conferencias y escribiendo su obra maestra sobre el Apocalipsis de Juan , revisando su comentario sobre las Sentencias de Pedro Lombardo , manteniendo correspondencia y actuando como pastor de una comunidad de franciscanos "espirituales" y laicos devotos. Murió rodeado de sus amigos, que lo llamaban familiarmente "San Pedro", después de una sincera profesión de su fe católica (publicada por Wadding ad a. 1297, n. 33) el 14 de marzo de 1298.

Enseñanza característica

Un vistazo a la producción literaria de Olivi indica que, teniendo en cuenta su vida relativamente corta de cincuenta años, sus deberes de profesor a tiempo completo y los años perdidos en los que vivió bajo la nube que le impuso el “Fray Ar”, fue notablemente productivo. Un casi contemporáneo afirmó, no del todo acertado, que había escrito comentarios sobre todos los libros de la Biblia: nunca cumplió su plan de comentar la profecía de Daniel o las epístolas a los corintios.

Olivi comentó las Sentencias de Lombardo, gran parte del Libro III y IV, y todo el Libro II, en el que demostró ser un defensor insuperable del libre albedrío humano. También fue un destacado crítico de Averroes. Su comentario indirecto y fragmentario sobre el Libro I de Lombardo , De Deo Cognoscendo, se publica como apéndice del comentario sobre el Libro II de las Sentencias de Lombardo (págs. 525-554). Su argumento allí lleva el argumento ontológico de Anselmo a su plenitud al afirmar la perfección superlativa ( summe infinitum ) de todos los atributos de Dios de una manera análoga y reflexiva de la "hermenéutica superabundante" de Olivi del Apocalipsis (véase Lewis, Olivi's Revelation , "Olivi's Superabundant Hermeneutics").

El pensamiento de Olivi y su extenso corpus de escritos sobre la “pobreza evangélica” han sido muy discutidos y lo han convertido en el líder de los llamados “franciscanos espirituales”, a menudo difamados por el papado del siglo XIV y otros más interesados ​​en la riqueza que en la espiritualidad del autocontrol evangélico. Fue un creyente y practicante constante de la vida santa enseñada por Jesús, vivida por los apóstoles y restaurada en la iglesia por Francisco de Asís, sin caer, sin embargo, en el extremismo personal que caracterizaba a ciertas figuras esqueléticas. El trabajo de Olivi sobre los contratos demuestra su capacidad para pensar más allá del ámbito de la religión y su actitud equilibrada y razonable hacia el uso apropiado del dinero. Olivi estaba interesado tanto en cuestiones prácticas como en la filosofía. Su obra De la venta, la compra, la usura y la restitución , o más simplemente De los contratos (como en la última edición de S. Piron, 2012), contiene una sutil discusión de la fijación de precios de los riesgos y las probabilidades en relación con la valoración de la compensación debida por la requisición obligatoria de la propiedad. [6] Este trabajo le ha ganado a Olivi un lugar en la historia del desarrollo del pensamiento sobre el uso correcto del capital.

La reconsideración que hizo Olivi del significado de la Biblia en sus propios términos, al margen de las categorías aristotélicas, en algunos casos condujo a una confianza renovadora en el significado simple del texto, y en otros casos a una inventiva teológica sin paralelo. Olivi fue único en el siglo XIII, por ejemplo, en su comprensión de la calidad judía del Apocalipsis (cf. Lewis, Olivi's Revelation, “Olivi and the Jews”). Identificó a los “144.000 Amigos del Cordero” (Ap 7:4-8, 14:1-5) como un ala judía militante de la Iglesia del Fin de los Tiempos. Fascinado por la música judía, Olivi describió las dos alas del ejército apocalíptico, judío y gentil, tocando sus arpas y cantando un cántico doble al unísono, el Cántico de Moisés y del Cordero (Ap 15:3). Olivi previó una reunificación de judíos y gentiles en el único Pueblo de Dios al final, como había sido al principio. Todo lo contrario de los eclesiásticos y la realeza que en 1306, apenas ocho años después de la muerte de Olivi, llevaron a Francia y a sus vecinos a otro espasmo de antisemitismo europeo.  

Legado y controversia

La controversia continuó después de su muerte. Sus amigos, frailes y laicos, veneraban a su líder e incluso honraban su tumba como la de un santo; por otra parte, el Capítulo General de Lyon , en 1299, ordenó que sus escritos fueran recopilados y quemados por heréticos.

El Concilio General de Vienne de 1312 estableció en la Decretal Fidei catholicæ fundamento (Bull. Franc., V, 86) la doctrina católica contra tres puntos de la enseñanza de Olivi, aunque sin mencionar a Olivi por su nombre. Estos puntos eran:

En 1318, los frailes anti-Olivi destruyeron la tumba de Olivi y se presume que arrojaron su cuerpo al río Rôhne. Al año siguiente, se tomaron dos medidas más contra él. Sus escritos fueron prohibidos absolutamente por el Capítulo General de Marsella y una comisión especial de teólogos examinó la Lectura super Apocalypsim de Olivi y marcó sesenta frases como heréticas, principalmente citas de Joaquín de Flora . [7] En 1326, esas frases fueron condenadas por el Papa Juan XXII cuando el uso de ellas por parte del emperador Luis IV el Bávaro en su Apelación de Sachsenhausen (1324) llegó a la atención del Papa. [8] Aunque Olivi nunca fue condenado oficialmente como hereje, su nombre fue incluido como autor prohibido en varias ediciones del Índice de libros prohibidos . [9]

Franz Ehrle considera ( Archiv, III , 440) que Olivi no era el hereje impío que lo pintaban algunos escritos de sus oponentes, y afirma (ibid., 448) que la denuncia de su doctrina teológica fue más bien una medida táctica de los adversarios de los rigurosos principios de pobreza y reforma profesados ​​por Olivi. Es claro que Olivi sigue en muchos puntos la doctrina de san Buenaventura , pero es igualmente claro que en su Lectura super Apocalypsim era un seguidor acérrimo de Joaquín , lo que, para algunos, fue suficiente para señalarlo como hereje.

Escritos

Las numerosas obras de Olivi, muchas de ellas ahora editadas críticamente, se pueden dividir en seis clases:

Obras filosóficas

Obras exegéticas y hermenéuticas

Obras teológicas

Obras sobre la observancia de laRegla de San Franciscoy la perfección evangélica

Obras y cartas apologéticas

Obras devocionales

Notas

  1. ^ Se han propuesto varias reconstrucciones francesas diferentes del nombre latino Petrus Joannis Olivi , entre ellas Pierre de Jean Olieu, Pierre Déjean Olieu, Pierre Janolieu, etc. Provenía de una región de habla occitana y en occitano su nombre sería Peire Johan-Oliu.

Referencias

  1. ^ Piron, Sylvain (2003). "La formación del proyecto intelectual de Olivi". Oliviana .
  2. ^ Burr, David (1976). "La fecha del comentario de Olivi sobre Mateo". Collectanea Franciscana .
  3. ^ Burr, David (1989). Olivi y la pobreza franciscana: los orígenes de la controversia del usus pauper . Prensa de la Universidad de Pensilvania.
  4. ^ Burr, David (1976). La persecución de Peter Olivi . Transacciones de la Sociedad Filosófica Americana. ISBN 9780871696656.
  5. ^ Pirón, Sylvain (2006). "Censuras y condenación de Pierre de Jean Olivi: enquête dans les marges du Vatican". Mélanges de l'École française de Rome: Moyen Âge . 118–2 (2): 313. doi :10.3406/mefr.2006.9421.
  6. ^ J. Franklin, La ciencia de la conjetura: evidencia y probabilidad antes de Pascal , (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2001), 265-267.
  7. ↑ Para consultar el texto, consulte Baluzius-Mansi, "Miscellanea", II, Lucca, 1761, 258–70; cf. también Henry Denifle , "Chartularium Universitatis Parisiensis", II, i, París, 1891, 238–9
  8. ^ Pirón, Sylvain (2002). Bonagrazia de Bergame, autor de las alegaciones sobre los artículos extraídos de Jean XXII de la Lectura super Apocalipsis d'Olivi . vol. 2. Roma: Edizioni Antonianum. págs. 1065-1087. {{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )
  9. ^ Alejandro VII (1664). Índice Librorum Prohibitorum . Roma: Ex Typographia Reuerendae Camerae Apostolicae. pag. 128.

Lectura adicional

Enlaces externos