La Pesikta de-Rav Kahana ( arameo judío babilónico : פסיקתא דרב כהנא ) es una colección de midrash agádicos que existe en dos ediciones, las de Salomon Buber (Lyck, 1868) y Bernard Mandelbaum (1962). Es citada por Nathan ben Jehiel y Rashi .
El término arameo pesiqta es un cognado del hebreo pasuq “verso”. La aparición del nombre de “Rav Kahana” en el título (en manuscritos que datan del siglo XI) se puede explicar de dos maneras: [1]
No está claro, en cualquier caso, a qué "Rav Kahana" se hace referencia en el título y en la obra, ya que los seis individuos conocidos que llevan ese nombre vivieron en Babilonia, [1] mientras que la Pesikta de-Rav Kahana probablemente fue compuesta en Palestina.
Consta de 33 (o 34) homilías sobre las lecciones que forman el ciclo Pesikta: las lecciones del Pentateuco para los sábados especiales (núms. 1-6) y para las festividades (núms. 7-12, 23, 27-32), las lecciones proféticas para los sábados de duelo y consuelo (núms. 13-22), y las secciones penitenciales "Dirshu" y "Shuvah" (núms. 24, 25; el núm. 26 es una homilía titulada "Seliḥot").
Según la disposición de esta edición, las homilías se dividen en tres grupos: Pentateuco, Profética y Tishri, "piskot" (discursos sobre las lecciones). Una "otra piskah" sin numerar de Isaías 61:10 (después de dos manuscritos) está impresa después del n.º 22; de manera similar, el n.º 29 (después de un manuscrito) está designado con el n.º 28 como "otra piskah" para Sucot , y la pisḳah en las páginas 194b y siguientes (reconocible como espuria por el exordio halájico , y también impresa después de un manuscrito) está designada con el n.º 30 como otra versión de la piskah para Sheminí . Las piskot n.º 12 y n.º 32 consisten cada una en realidad en dos homilías. Pero la segunda homilía en el n.º 27 (págs. 174b y siguientes) no pertenece a la Pesikta.
Los diversos manuscritos difieren no sólo en lo que se refiere a la segunda piskot antes mencionada y a otros pasajes más largos, sino también en lo que se refiere a la disposición de toda la colección, que comenzó, en un manuscrito que es defectuoso al principio, con las homilías a las lecciones proféticas números 13-22 y 24-25. Estas doce homilías se designan con una antigua abreviatura como דש"ח נו"ע אר"ק שד"ש. Otro manuscrito, titulado "Haftarah Midrash", contiene sólo estas homilías, con la excepción de la penúltima. Homilías completas de la Pesikta han sido incorporadas, o a veces modificadas, a la Pesikta Rabbati ; también hay varias homilías de la Pesikta en el Tanhuma Midrashim.
El Levítico Rabá también contiene algunas de las homilías que se encuentran en la Pesikta. Las parashiyyot 20, 27-30 del Levítico Rabá son, con la excepción de unas pocas diferencias, las mismas que las piskot núms. 27, 9, 8, 23, 28 de la Pesikta. Zunz considera que la Pesikta depende del Levítico Rabá, asignando este midrash a mediados del siglo VII, pero la Pesikta al año 700. Weiss, aunque enfatiza aún más fuertemente la dependencia de la Pesikta del Levítico Rabá, la considera casi tan antigua como el Génesis Rabá ; cree que la Pesikta tomó como fuentes el Génesis Rabá, el Levítico Rabá, las Lamentaciones Rabá y el Cantar de los Cantares Rabá. Pero otras autoridades consideran que la Pesikta es la colección de midrash más antigua.
Sin duda, el núcleo de la Pesikta es muy antiguo y debe clasificarse junto con Genesis Rabbah y Lamentations Rabbah . Pero los proemios de la Pesikta, desarrollados a partir de breves introducciones a la exposición del texto de las Escrituras en estructuras homiléticas más independientes, así como el dominio de la forma evidente en las fórmulas finales de los proemios, indican que la Pesikta pertenece a una etapa superior del desarrollo midráshico. El texto de la Pesikta actual probablemente no quedó fijado definitivamente hasta su primera impresión, presumiblemente en la edición de S. Buber . [1] Zunz da una fecha de composición de 700 d.C., pero otros factores abogan por una fecha de composición en el siglo V o principios del VI. [1]
La naturaleza de ciertas lecciones del Pentateuco, aparentemente destinadas a los segundos días de fiesta (no celebrados en la Tierra de Israel), todavía requiere investigación, así como la cuestión de cuándo comenzó a usarse el ciclo de las doce lecciones proféticas designadas por דש"ח, etc.; este ciclo no se menciona en tiempos talmúdicos , pero posteriormente se afirma que fue ordenado o prescrito en la Pesikta.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Midrash Haggadah". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.