Peng Shaosheng (彭紹升, 1740-1796) fue un erudito y practicante budista laico y literato durante la dinastía Qing . [1] También era conocido por los sobrenombres de Erlin Jushi (二林居士) y Zhiguizi (知歸子, "maestro que conoce su verdadero hogar"), así como por el nombre budista del Dharma Jiqing (際清). [2] Peng es conocido por su síntesis de la Tierra Pura y el budismo Huayan , así como por sus colecciones biográficas de las vidas de eminentes laicos, laicas y sabios de la Tierra Pura. [1] [3] [4]
Peng era nativo de Changzhou ( Jiangsu ) y provenía de una familia china de élite de destacados eruditos imperiales confucianos, muchos de los cuales habían sido funcionarios del gobierno. [2] Peng aprobó el examen provincial cuando tenía dieciocho años y a los veintidós, ocupó el puesto decimoctavo en el examen de palacio, recibiendo el grado de jinshi (進士). Peng estudió inicialmente los clásicos chinos , y también el neoconfucianismo , especialmente la Escuela de la Mente ( xinxue心学) de Wang Yangming y Lu Xiangshan . [2] [5] [6] También abandonó una carrera gubernamental para estudiar en privado, e incluso practicó el taoísmo durante tres años. [3]
Después de recurrir al budismo, estudiar Hanshan Deqing y el Avatamsaka Sutra , decidió centrarse en la práctica del camino de la Tierra Pura de nianfo . Peng se hizo vegetariano a los veintinueve años y también estableció un centro de práctica para la práctica de nianfo . A la edad de treinta y cuatro años, también estudió con el Maestro Chan Xueding (聞學實定禪師) y recibió los preceptos del Bodhisattva , tomando el nombre de Dharma Jiqing. Peng falleció a la edad de cincuenta y siete años.
Peng Shaosheng también era un practicante de la escritura espiritual (o " escritura en planchette ") y compilaba textos de escritura espiritual y transcripciones de sesiones espiritistas . [7]
Peng Shaosheng mantuvo su respeto por el confucianismo durante toda su vida, siempre defendiendo la armonía entre el confucianismo y el budismo (así como el taoísmo ). [8] [9] Según Peng, el significado último de las tres enseñanzas (confucianismo, taoísmo y budismo) es el mismo, ya que todas apuntan a la misma naturaleza. Como tal, los seguidores de las tres enseñanzas que discutieron entre sí lo hicieron "debido a que no se dieron cuenta de que la verdad de la naturaleza humana es constante dentro de nosotros, que en los principios fundamentales no se pueden encontrar diferencias. Sólo miraron a las ramas, recogieron las hojas: ¿cómo podrían realizar el todo?". [9]
Peng participó en varios debates escritos con literatos confucianos como Dai Zhen (1724-1777) y Yuan Mei (1716-1797) para defender el budismo de sus críticas. [8] En su defensa del budismo, Peng insiste en que el objetivo budista podría encontrarse dentro de la vida laica, como miembro de la familia y como compatriota. También argumentó que las prácticas budistas en realidad ayudan a las personas a cumplir mejor con sus deberes sociales (y como tal, también contribuyen al objetivo del confucianismo). Por esta razón, argumentó que ambas enseñanzas estaban en armonía. Como parte de su proyecto para establecer esta armonía, Peng incluyó historias en sus biografías de laicos budistas que ejemplificaban las virtudes confucianas. [8]
La fe de Peng en la tierra pura fue impulsada por su lectura del sutra Avatamsaka , un sutra que consideraba orientado hacia la práctica de la Tierra Pura. [10] [3] Peng entendió el método de la Tierra Pura desde el punto de vista de Huayan y escribió obras como Tratado sobre el Huayan-Nianfo-Samadhi para explicar esta síntesis de la Tierra Pura de Huayan. [3]
Según Peng, el Buda universal Vairocana (del sutra Avatamsaka ) y el Buda Amitabha son en realidad el mismo Buda y, por lo tanto, la tierra pura de Sukhavati de Amitabha es la misma que el Mundo del Tesoro del Loto del Buda Vairocana . [3] Como tal, Peng sostuvo que los numerosos métodos enseñados en el Avatamsaka (especialmente la práctica de los diez votos de Samantabhadra ) conducían en última instancia al objetivo de renacer en la misma tierra pura. [3] Además, Peng vio el principio Huayan de la interpenetración de principios y fenómenos como una indicación de que estas tierras puras estaban mutuamente interfundidas y no duales con todos los mundos del universo (y de la misma manera, todos los Budas también estaban interfundidos de esta manera). Debido a esto, recitar el nombre del Buda Amitabha podría conducir a una visión de todos los Budas y a la realización del Dharma que se encuentra en el sutra Avatamsaka . [3] Peng también sostuvo que recitar el sutra Avatamsaka conduciría al nacimiento en el nivel más alto de la tierra Pura. [3]
Según Peng, el sutra Avatamsaka enseña dos formas fundamentales de recitación búdica ( nianfo ): nianfo universal (contemplación de muchos o de todos los budas del universo) y nianfo exclusivo (sobre un solo buda). Peng sostuvo que, en última instancia, ambas formas forman una sola unidad. [3] Peng también organiza la práctica nianfo en cinco formas: [3]
Peng Shaosheng entendió que el camino de la Tierra Pura funcionaba a través del principio subyacente de "resonancia simpática" o "estímulo y respuesta" ( ganying ). [2] Este principio sostiene que el logro de la tierra pura se produce a través de la interacción de la persona que se va a salvar y el Buda. [2] Debido a esto, Peng sostiene que alguien podría no renacer en la tierra pura si sus fallas morales impiden su fe y devoción. Debido a esto, consideró que el desarrollo de la compasión y el cultivo moral (mediante el cumplimiento de los preceptos budistas ), así como la comprensión de las enseñanzas budistas, eran cruciales para el camino budista de la Tierra Pura. [2] Según Peng, aquellos que no mantuvieron la ética budista o no entendieron las enseñanzas budistas podrían en cambio renacer en la tierra fronteriza a la tierra pura, la "tierra de los relajados y arrogantes" (Xie man guo 懈慢國), una lugar que está más allá de los seis reinos y desde el cual uno puede hacer la transición a la tierra pura. [2] Peng también alentó el comportamiento ético a través de la doctrina de los nueve grados de renacimiento en la tierra pura . Según su punto de vista, un buen comportamiento ético podría conducir a un nacimiento en un grado superior de renacimiento en la tierra pura (lo que llevaría a un logro más rápido de la Budeidad ). [2]
Peng también sostuvo que recitar el nombre de Buda permitía alcanzar la perfección moral en esta vida:
Cuando uno medita/recita el nombre del Buda Amitābha por un momento, en ese momento uno se convierte en el Buda; si uno medita/recita el nombre de Buda en cada momento, uno se convierte en Buda en cada momento. Si la mente de uno es pura y la tierra es pura. [2]
Peng vinculó su visión budista de la perfección moral, la iluminación y la fe (que consideraba idénticas) con conceptos confucianos como la visión de Wang del "conocimiento innato del bien" (liangzhi 良知) y la idea confuciana de zhishan (el bien supremo). [2] Como tal, sostuvo que la ética confuciana y budista eran fundamentalmente la misma y también escribió “[Cantar] Amituofo es la extensión del conocimiento innato del bien”. [2]
El pensamiento de Peng Shaosheng influyó en figuras posteriores. Según Hongyu Wu, "los últimos reformadores Qing y los primeros republicanos como Gong Zizhen 龔自珍 (1792-1841), Wei Yuan 魏源 (1794-1857), Yang Wenhui 楊文會 (1837-1911) y Tan Sitong 譚嗣同 (1865-1898) Todos estábamos en deuda con su pensamiento y práctica budista". [2]
Las obras de Peng Shaosheng incluyen:
Además, Peng Shaosheng participó en la publicación y compilación de los Tres Sutras de la Tierra Pura .