Pedro Lombardo (también Pedro el Lombardo , [9] [5] Pierre Lombard o Petrus Lombardus ; [10] c. 1096 – 21/22 de agosto de 1160) fue un teólogo escolástico italiano , obispo de París y autor de Cuatro libros de sentencias que se convirtieron en el libro de texto estándar de teología, por el que ganó el galardón de Magister Sententiarum . [11]
Pedro Lombardo nació en Lumellogno [12] (entonces una comuna rural, ahora un quartiere de Novara , Piamonte ), en el noroeste de Italia , en una familia pobre. [13] Su fecha de nacimiento fue probablemente entre 1095 y 1100. [5] [6] [7]
Su educación probablemente comenzó en Italia en las escuelas catedralicias de Novara y Lucca y en la Universidad de Bolonia . [8] El patrocinio de Odón, obispo de Lucca , quien lo recomendó a Bernardo de Claraval , le permitió salir de Italia y continuar sus estudios en Reims y París . Lombardo estudió primero en la escuela catedralicia de Reims , donde enseñaban los maestros Alberich y Lutolph de Novara, y llegó a París alrededor de 1134, [14] donde Bernardo lo recomendó [15] a los canónigos de la iglesia de San Víctor.
En París, donde pasó la década siguiente enseñando en la escuela catedralicia de Notre Dame de París , entró en contacto con Pedro Abelardo y Hugo de San Víctor , que se contaban entre los principales teólogos de la época. No hay datos comprobados relacionados con su paradero en París hasta 1142, cuando fue reconocido como maestro y escritor. Alrededor de 1145, Pedro se convirtió en "magister", o profesor, en la escuela catedralicia de Notre Dame en París. Los medios de Pedro para ganarse la vida antes de comenzar a obtener ingresos como maestro y de la prebenda de su canónigo están envueltos en incertidumbre.
El estilo de enseñanza de Lombard ganó reconocimiento rápidamente. Se puede suponer que esta atención fue lo que impulsó a los canónigos de Notre Dame a pedirle que se uniera a sus filas. Fue considerado un teólogo célebre en 1144. La escuela parisina de canónigos no había incluido entre sus filas a un teólogo de gran prestigio durante algunos años. Los canónigos de Notre Dame, todos ellos, eran miembros de la dinastía de los Capetos , parientes de familias estrechamente alineadas con los Capetos por sangre o matrimonio, descendientes de la nobleza de Île-de-France o del valle del Loira oriental , o parientes de funcionarios reales. En cambio, Pedro no tenía parientes, conexiones eclesiásticas ni mecenas políticos en Francia. Parece que los canónigos de Notre Dame debieron haberlo invitado únicamente por su mérito académico.
Se convirtió en subdiácono en 1147. Posiblemente estuvo presente en el consistorio de París en 1147, y ciertamente asistió al Concilio de Reims en 1148, celebrado en presencia del papa Eugenio III para examinar a Gilbert de la Porrée y Éon de l'Étoile . Pedro estuvo entre los firmantes del acta que condenaba las enseñanzas de Gilbert. [16] En algún momento después de 1150, Pedro se convirtió en diácono , luego arcediano , tal vez ya en 1152. Fue ordenado sacerdote algún tiempo antes de 1156. El 28 de julio de 1159, en la festividad de los santos Pedro y Pablo , fue consagrado obispo de París . Walter de Saint-Victor acusó a Pedro de obtener el cargo por simonía . [17] La historia más habitual es que Felipe, hermano menor de Luis VII y archidiácono de Notre-Dame, fue elegido por los canónigos pero declinó su cargo en favor de Pedro Lombardo, su maestro.
El tiempo de Lombard como obispo fue breve. [18] Lombard murió el 21 o el 22 de agosto de 1160 en París. [19] [8] En cuanto a su estilo administrativo o sus objetivos, poco se puede determinar, ya que dejó muy pocas actas episcopales . Fue sucedido por Maurice de Sully , el constructor de la Catedral de Notre Dame . [20] La tumba de Lombard en la iglesia de Saint-Marcel en París fue destruida durante la Revolución Francesa , pero sobrevive una transcripción de su epitafio.
Pedro Lombardo escribió comentarios sobre los Salmos y las epístolas paulinas; sin embargo, su obra más famosa fue Libri Quatuor Sententiarum , o los Cuatro Libros de Sentencias , que se convirtió en el libro de texto estándar de teología en las universidades medievales. [21] Desde la década de 1220 hasta el siglo XVI, ninguna obra de la literatura cristiana, excepto la Biblia misma, fue comentada con más frecuencia. Incluso la Summa Theologiae de Tomás de Aquino , escrita alrededor de 1270, no eclipsaría a las Sentencias en importancia hasta alrededor del siglo XVI. Todos los grandes pensadores medievales de Europa occidental, desde Alberto Magno y Tomás de Aquino hasta Guillermo de Ockham y Gabriel Biel , fueron influenciados por ella. Incluso el joven Martín Lutero todavía escribía glosas sobre las Sentencias , y Juan Calvino la citó más de 100 veces en sus Instituciones .
Los Cuatro Libros de Sentencias constituyeron el marco sobre el que se basaron cuatro siglos de interpretación escolástica del dogma cristiano occidental; sin embargo, más que una obra dialéctica en sí misma, los Cuatro Libros de Sentencias son una compilación de textos bíblicos, junto con pasajes relevantes de los Padres de la Iglesia y de muchos pensadores medievales. Abarcó prácticamente todo el campo de la teología cristiana tal como se entendía en ese momento. La obra magna de Pedro Lombardo se sitúa claramente dentro de la exégesis preescolástica de los pasajes bíblicos, en la tradición de Anselmo de Laon, que enseñaba mediante citas de autoridades. [22] Se destaca como el primer esfuerzo importante por reunir comentarios sobre toda la gama de cuestiones teológicas, organizar el material en un orden sistemático e intentar reconciliarlos cuando parecían defender diferentes puntos de vista. Las Sentencias comienzan con la Trinidad en el Libro I, pasan a la creación en el Libro II, tratan de Cristo , el salvador de la creación caída, en el Libro III, y tratan de los sacramentos , que median la gracia de Cristo, en el Libro IV.
La doctrina más famosa y controvertida de Pedro Lombardo en las Sentencias fue su identificación de la caridad con el Espíritu Santo en el Libro I, distinción 17. Según esta doctrina, cuando el cristiano ama a Dios y a su prójimo, este amor es literalmente Dios; se vuelve divino y es asumido en la vida de la Trinidad. Esta idea, en su forma incipiente, puede extrapolarse de ciertas observaciones de Agustín de Hipona (cf. De Trinitate 13.7.11). Aunque esto nunca fue declarado explícitamente heterodoxo, pocos teólogos han estado dispuestos a seguir a Pedro Lombardo en este aspecto de su enseñanza. Sin embargo, el Concilio de Trento puede haber condenado esta visión de manera implícita, y The Catholic Encyclopedia señaló que:
Según el Concilio de Trento, la gracia santificante no es meramente una causa formal, sino “ la única causa formal” ( unica causa formalis ) de nuestra justificación. Con esta importante decisión, el Concilio excluyó el error de Butzer y de algunos teólogos católicos (Gropper, Seripando y Albert Pighius) que sostenían que un “favor externo adicional de Dios” ( favor Dei externus ) pertenecía a la esencia de la justificación. El mismo decreto también anuló eficazmente la opinión de Pedro Lombardo de que la causa formal de la justificación (es decir, la gracia santificante) no es nada menos que la Persona del Espíritu Santo, que es la santidad y la caridad hipostáticas, o la gracia increada ( gratia increata ). Puesto que la justificación consiste en una santidad interior y una renovación del espíritu, su causa formal evidentemente debe ser una gracia creada ( gratia creata ), una cualidad permanente, una modificación sobrenatural o un accidente ( accidens ) del alma. [23]
También en las Sentencias se encontraba la doctrina de que el matrimonio era consensual y no necesitaba ser consumado para ser considerado perfecto, a diferencia del análisis de Graciano (ver sponsalia de futuro ). La interpretación de Lombard fue respaldada posteriormente por el Papa Alejandro III , y tuvo un impacto significativo en la interpretación de la Iglesia sobre el matrimonio. [24] [25] Enfatizó que el consentimiento recíproco de las partes es suficientemente constitutivo de un matrimonio absolutamente indisoluble, y es su única causa independiente de las relaciones sexuales. [26]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite journal}}: |last=tiene nombre genérico ( ayuda ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)