Paul Copan ( nacido el 26 de septiembre de 1962 ) es un teólogo cristiano , filósofo analítico , apologista y autor. Actualmente es profesor en la Palm Beach Atlantic University y ocupa la Cátedra de Filosofía y Ética de la Familia Pledger . Ha escrito y editado más de 40 libros en el área de filosofía de la religión , apologética , teología y ética en la Biblia . Ha contribuido con una gran cantidad de artículos a varias revistas profesionales y ha escrito muchos ensayos para libros editados. Durante seis años se desempeñó como presidente de la Sociedad Filosófica Evangélica . [1]
El padre de Paul Copan, Valery Copan, era de origen ucraniano y su madre, Valtraut (Kirsch) Copan, nació en Riga, Letonia. Él nació en Cleveland, Ohio y luego se mudó a Connecticut cuando era adolescente. [2]
De 1980 a 1984, asistió a la Universidad Internacional de Columbia y obtuvo una licenciatura en estudios bíblicos. Copan asistió a la Universidad Internacional Trinity , donde recibió su maestría en filosofía de la religión, así como su maestría en teología en Trinity International. Copan recibió el premio Prof. CB Bjuge por una tesis que "evidencia una erudición creativa en el campo de la teología bíblica y sistemática".
En mayo de 2000, Copan recibió su doctorado en filosofía de la religión en la Universidad Marquette de Milwaukee, Wisconsin. El tema de su disertación fue "Las dimensiones morales de la ateología de Michael Martin: una evaluación crítica". [3]
Copan comenzó su carrera trabajando como parte del personal pastoral de la Primera Iglesia Presbiteriana en Schenectady, Nueva York, desde julio de 1989 hasta diciembre de 1995. También se desempeñó como ministro voluntario del campus de InterVarsity Christian Fellowship en Union College de 1992 a 1995.
Fue profesor adjunto asociado de Filosofía de la Religión/Teología Sistemática en la Universidad Internacional Trinity ( Deerfield, Illinois ) [4] desde septiembre de 1996 hasta mayo de 1998, y regresó como profesor visitante asociado desde junio de 2000 hasta junio de 2003. Fue profesor visitante asociado de Pensamiento Cristiano en el Seminario Teológico Alliance en Nyack, Nueva York desde enero de 2002 hasta enero de 2004. Fue profesor adjunto asociado de Teología y Filosofía en el Seminario Bethel en St. Paul, Minnesota desde otoño de 2003 hasta marzo de 2004.
Ha dictado conferencias y debatido en numerosas universidades a lo largo de su carrera, incluidas la Universidad de Helsinki (2017), la Universidad Estatal de Moscú (2002), la Universidad de Nanyang en Singapur (2019), la Universidad de Reading (2017), la Universidad de Cambridge (2017), Wycliffe Hall en la Universidad de Oxford (2017), Boston College (2001, 2002) y Boston College Law School (2012), y la Universidad de Harvard (2000).
Actualmente, Copan ocupa la Cátedra de Filosofía y Ética de la Familia Pledger y es profesor de Filosofía y Ética en la Palm Beach Atlantic University en West Palm Beach, Florida , donde ha trabajado desde 2004. Ayudó a establecer el programa de maestría en Filosofía de la Religión de la universidad, que comenzó en 2021. Además, en agosto de 2022 se lanzará una licenciatura en Apologética en la Palm Beach Atlantic University , y Copan se encargará de enseñar muchos de sus cursos.
Copan ha criticado la presunción de ateísmo (es decir, la noción de que el ateísmo debería ser la posición por defecto cuando se evalúan argumentos sobre la existencia de Dios). Sostiene que tal posición manipula las reglas, ya que el ateísmo es tanto una afirmación de conocimiento como el teísmo . La única posición natural por defecto es el agnosticismo . [5] Copan cita a ateos como Baggini y Flew al argumentar que el ateísmo no es una mera falta de creencia sino un rechazo de la creencia en Dios o dioses. Sostiene que los ateos a menudo caen en la defensa del agnosticismo cuando se les pregunta por las razones de su punto de vista. [6]
Copan sugiere que los naturalistas científicos argumentarán que todas las afirmaciones de conocimiento tienen que ser científicamente verificables; de lo contrario, carecen de sentido. Copan sostiene que tal posición comete la falacia ejemplificada en Horton y el Quién: "Si no puedes ver, oír o sentir algo, no existe". Copan sostiene que esta posición es un pronunciamiento filosófico arbitrario (en lugar de científico). También sostiene que la posición del naturalista científico se refuta a sí misma porque el cientificismo en sí no puede verificarse científicamente. [7]
Copan también cree que la creencia en Dios no es en general una muleta psicológica, y afirma que el argumento de que el cristianismo es la realización de deseos en sí mismo es víctima de una serie de falacias. Señala que el propio Freud admitió ante Oskar Pfister que el psicoanálisis de la religión no tiene evidencia clínica y que son simplemente las opiniones personales de Freud. Copan también sostiene que es extraño y arbitrario afirmar que todo lo que brinda consuelo y solaz es falso. Señala que una figura paterna reconfortante, aunque exclusiva de la fe bíblica, no está en el corazón de las otras religiones del mundo. Copan también señala que el argumento de la realización de deseos contra el cristianismo es un ejemplo clásico de la falacia genética , afirmando que debido a que uno puede explicar cómo surgió la creencia, la creencia es, por lo tanto, falsa. [8]
Copan también es un crítico del presuposicionalismo , argumentando que los cristianos pueden usar un terreno común para involucrar a los no cristianos en un debate. Sostiene que el presuposicionalismo da por sentado que Dios existe para poder argumentar que Dios existe. En cambio, los cristianos pueden comenzar diálogos con los no cristianos con un terreno común como la ley de no contradicción . Copan usa Génesis 9:6 para demostrar su punto. Afirma que la imagen de Dios no fue completamente destruida en la caída, lo que significa que los no cristianos pueden responder a la revelación general , argumentos de la cosmología y la historia, así como al testimonio personal y vivir una vida piadosa. En última instancia, sostiene Copan, el presuposicionalismo confunde el conocimiento privado de Dios con la proclamación pública y el argumento a favor de Dios. Uno puede tener certeza epistémica de la existencia de Dios a partir de la experiencia privada y aún así apelar a la evidencia pública para persuadir a otros de ese hecho. [9]
Copan es conocido por su defensa de la ética del Antiguo Testamento, particularmente de la moral del mandato divino . [10]
Sostiene que los libros de Josué y Jueces están conectados literariamente y, por lo tanto, deben leerse a la luz de cada uno de ellos. El libro de Jueces demuestra que el enfrentamiento militar es, en efecto, parte de la historia bíblica.
En cuanto a las órdenes de ejecutar herem , sostiene que frases como "destruir por completo" son hipérboles. La evidencia incluye la advertencia de Josué a los israelitas de no seguir las prácticas religiosas de las "naciones entre ustedes", aunque se describió a Josué como "destruyéndolas por completo" en los capítulos anteriores. Otros informes militares contemporáneos del Cercano Oriente utilizan este lenguaje para describir ataques que dejaron muchos sobrevivientes, con el propósito de expresar bravuconería .
Copan también observa que los mandatos del herem incluyen merismos como “joven y viejo”, “hombre y mujer”, que denotaban una guerra total en el contexto del Cercano Oriente, incluso si las víctimas eran combatientes que vivían en guarniciones militares y fuertes, en los que era poco probable que hubiera mujeres y niños. Sostiene que no existían civiles en ciudades como Jericó y Ai, que eran objetivos del herem, basándose en la evidencia arqueológica. [11]
Copan sostiene que el concepto bíblico de esclavitud es malinterpretado. Dice que deberíamos comparar la servidumbre por deudas hebrea (muchas traducciones traducen esto como “esclavitud”) de manera más justa con los puestos de aprendiz para pagar deudas. Esto se asemeja a la servidumbre por contrato durante la fundación de los Estados Unidos, cuando la gente trabajaba durante aproximadamente siete años para pagar la deuda de su pasaje al Nuevo Mundo. Copan afirma que Dios no permitió el abuso físico de los sirvientes. Si un sirviente era lastimado, por ejemplo, al sacarle un diente o un ojo, el sirviente recibía libertad inmediatamente. Los amos que mataban a sus sirvientes eran condenados a muerte. [12]
También sostiene que el Nuevo Testamento no guarda silencio sobre el tema de la esclavitud. Durante el primer siglo, entre el 85 y el 90 por ciento de la población de Roma estaba compuesta por esclavos en posiciones tanto humildes como prestigiosas. Este era un porcentaje mucho más alto que el que tenía Israel en el Antiguo Testamento, pero esto se debía a las políticas y leyes de Roma. Copan usa Santiago 3:9 para argumentar que el Nuevo Testamento presupone una igualdad fundamental porque todos los humanos son creados a imagen de Dios. Los amos cristianos llamaban a los esclavos cristianos "hermanos" o "hermanas". El Nuevo Testamento ordenaba a los amos mostrar compasión, justicia y paciencia. Su posición como amos significaba responsabilidad y servicio, no opresión y privilegio. Dada la igualdad espiritual del esclavo y el libre, los esclavos incluso asumieron posiciones de liderazgo en las iglesias. Afirma que los primeros cristianos socavaron la esclavitud indirectamente, rechazando muchos supuestos grecorromanos comunes sobre ella y reconociendo el valor intrínseco e igual de los esclavos.
Copan sostiene que si los autores del Nuevo Testamento hubieran sido demasiado explícitos en cuanto a derrocar el sistema esclavista de Roma, habrían perjudicado al evangelio. Roma habría aplastado cualquier oposición flagrante con una fuerza rápida y letal. Copan concluye que el Nuevo Testamento adoptó una estrategia más subversiva, al oponerse a la opresión, al tráfico de esclavos y al trato de los seres humanos como carga, lo que finalmente condujo a una Europa libre de esclavitud unos siglos más tarde. [13]
Copan defiende los salmos imprecatorios del Antiguo Testamento , que son salmos que invocan maldiciones y juicios divinos contra los enemigos de Israel. Sostiene que encajan en el género literario de la época. Afirma: "Considera cómo reaccionarías si un vecino intentara seducir a tu hija o darle drogas a tus hijos. La indignación indica que nos preocupamos y tomamos la injusticia en serio". Copan también compara estos salmos con los desvaríos emocionales de Jeremías , deseando haber permanecido en el vientre de su madre hasta su muerte. El deseo de Jeremías era un arrebato emocional, y no creía sinceramente lo que decía. Copan sostiene que los Salmos imprecatorios deberían leerse de la misma manera. [14]
Copan está casado con Jacqueline Mariette (van Tol) Copan, hija de padres holandeses, y tienen seis hijos. [15]