Patrick Baert (nacido el 23 de enero de 1961 en Bruselas ) es un sociólogo y teórico social belga, afincado en Gran Bretaña. Es profesor de Teoría Social en la Universidad de Cambridge y miembro del Selwyn College, Cambridge .
Baert estudió en la Vrije Universiteit Brussel (VUB) y en la Universidad de Oxford , donde obtuvo su D.Phil. en 1990. En Oxford, estudió con Rom Harré y escribió su tesis sobre la noción de tiempo de George Herbert Mead y su relevancia para la teoría social , publicada posteriormente como Tiempo, yo y ser social . [1] Realizó un trabajo postdoctoral con Claude Javeau en Bruselas y Anthony Giddens en Cambridge antes de ocupar un puesto docente en Cambridge. Ha ocupado diversos puestos visitantes, incluso en la Universidad de Brown , la Universidad de Ciudad del Cabo , el CNRS / EHESS y la Universidad de Columbia Británica . Sus libros más recientes incluyen El momento existencialista: el ascenso de Sartre como intelectual público y el conflicto en la Academia: un estudio sobre la sociología de los intelectuales (coescrito con Marcus Morgan). [2] También publicó Teoría social en el siglo XX y más allá . [3] y Filosofía de las Ciencias Sociales: Hacia el Pragmatismo . [4] Desde enero de 2013, es el editor jefe de la Revista Internacional de Política, Cultura y Sociedad .
El trabajo reciente de Baert se encuentra en la intersección entre la sociología de los intelectuales y la historia intelectual . El momento existencialista explica el repentino ascenso de Sartre como intelectual público a mediados de los años cuarenta. [5] En este libro, Baert describe la remodelación del campo intelectual y cultural en Francia durante la Segunda Guerra Mundial y muestra cómo Sartre fue capaz de presentar un vocabulario claro para dar sentido y aceptar el trauma de la guerra. Baert presta especial atención a los juicios de los intelectuales colaboracionistas franceses en los que la noción de responsabilidad cobró gran importancia, una noción que también se volvió central en el ámbito cultural más amplio de la época. Durante este período, Sartre redefinió su filosofía, haciéndola más simple y digerible, centrándola en esta noción de responsabilidad del intelectual. De ahí su idea del intelectual comprometido, que también se convirtió en un principio rector de la revista Les Temps modernes .
Hacia el final de El momento existencialista, Baert también analiza la gradual disminución del interés en Sartre y el existencialismo desde principios de los años sesenta en adelante. Con el surgimiento y la institucionalización de las ciencias sociales, los intelectuales públicos expertos ganaron importancia en comparación con los intelectuales públicos autorizados. Intelectuales públicos autorizados como Sartre confían en su trayectoria privilegiada y su formación de élite para hablar con vigor moral sobre una amplia gama de cuestiones sociales y políticas sin necesariamente tener experiencia en ellas. Los intelectuales públicos expertos recurren a su formación metodológica y experiencia en las ciencias sociales para intervenir políticamente. En este contexto, el ascenso del estructuralismo a finales de los años 1950 y en los años 1950 es particularmente significativo. En contraste con el existencialismo (que estaba muy arraigado en las humanidades), el estructuralismo era compatible con las ciencias sociales emergentes (y de hecho con otras corrientes teóricas como el marxismo y el psicoanálisis).
El último capítulo de El momento existencial desarrolla el marco teórico –la teoría del posicionamiento– que sustenta el libro. Este marco de referencia también guía en parte Conflict in the Academy , aunque este último también se basa explícitamente en ideas de la sociología cultural. [6]
El trabajo anterior de Baert trata de la filosofía de las ciencias sociales . Argumenta en contra de varias contribuciones existentes a la filosofía de las ciencias sociales. Contra aquellas filosofías de las ciencias sociales que infieren prescripciones para las ciencias sociales basadas en intentos de demarcar la ciencia de la no ciencia , sostiene que los avances en la historia y la sociología de la ciencia han socavado la validez de la noción de demarcación . Al contrario de aquellos científicos sociales que comparan su investigación empírica con un tribunal de arbitraje que ayuda a decidir el destino de la teoría o del programa de investigación bajo consideración, él sostiene que la investigación en ciencias sociales se basa en presuposiciones teóricas que son cuestionables –y contestadas- por tales hasta tal punto que la investigación empírica no puede considerarse como un simple instrumento de prueba. En oposición a lo que denomina "el modelo de cartografía social" (según el cual la investigación social de alta calidad captura la esencia interna del mundo social de la manera más precisa y completa posible y la teoría social proporciona los elementos conceptuales para esta representación), sostiene que no es fructífero concebir la investigación en términos de registro pasivo del mundo externo, y que este modelo representacional conduce en última instancia a la osificación teórica. [7]
Baert aboga por una filosofía neopragmatista de las ciencias sociales que promueva la investigación social en la búsqueda del conocimiento autorreferencial. Mientras que muchas contribuciones a la filosofía de las ciencias sociales asumen que la investigación social es principalmente un esfuerzo explicativo (y posiblemente predictivo), Baert sostiene que esta imagen no corresponde a la práctica real de la investigación social. Señala que pocas contribuciones significativas a la sociología –y a la investigación social en general– son trabajos explicativos directos, y aún menos son exclusivamente explicativos. La posición de Baert es que la mayoría de esos trabajos innovadores implican un "conocimiento autorreferencial": permiten a las comunidades redescribirse y reconceptualizarse a sí mismas y a sus presuposiciones. [8] Inspirado por el neopragmatismo de Rorty , ha abogado por la búsqueda del conocimiento autorreferencial y ha analizado las estrategias metodológicas que lo hacen posible en diversas disciplinas, que van desde la arqueología y la antropología social hasta la sociología y la ciencia. historia . [9] Por ejemplo, la historia genealógica de Nietzsche puede proporcionar a las comunidades contemporáneas herramientas que les permitan reevaluar las categorías morales y cognitivas que utilizan para describir el mundo y su lugar dentro de él. La noción de conocimiento autorreferencial de Baer se relaciona con la noción alemana de Bildung o autoedificación y con un nuevo papel para los intelectuales , mediante el cual facilitan la visión de escenarios sociopolíticos alternativos en lugar de presentar un conjunto de fundamentos normativos o epistemológicos. [10]
Un número especial de la revista Human Studies se dedicó a un simposio sobre la Filosofía de las ciencias sociales de Baert: hacia el pragmatismo . [11] En este número, Stephen Turner cuestionó el intento de Baert de promover el diálogo manteniendo al mismo tiempo una noción de experiencia. [12] En el mismo número, Paul Roth [13] sostiene que Baert se contradice: si bien rechaza con razón la noción de un método científico, Baert sorprendentemente sugiere un método para buscar un conocimiento autorreferencial. Bohman [14] sostiene que Baert subestima la capacidad de los científicos sociales para desarrollar generalizaciones que puedan conducir a agendas políticas emancipadoras. Para un intercambio crítico entre Baert y Peter Manicas , consulte el Journal of Critical Realism ; [15] Aunque simpatiza con Dewey, Manicas no está de acuerdo con el neopragmatismo de Baert. Para un intercambio crítico entre Patrick Baert/Filipe Carreira da Silva y Simon Susen (en relación con el libro de Baert y Silva de 2010), consulte la revista Distinktion; Revista escandinava de teoría social . [16] Aunque comprensivo, Susen lamenta, por ejemplo, el antifundacionalismo de Baert y Carreira da Silva.