Pardes ( hebreo : פַּרְדֵּס pardēs , "huerto") es el tema de una aggadah ("leyenda") judía sobre cuatro rabinos del período mishnáico (siglo I d.C.) que visitaron los pardes (el "huerto" del conocimiento esotérico de la Torá). , de los cuales sólo uno logró salir ilesos de los pardes .
La historia básica es la siguiente:
Cuatro entraron al huerto: Ben Azzai , Ben Zoma , Acher (es decir, Eliseo ben Avuya ) y Rabí Akiva . Uno miró y murió. Uno miró y resultó herido. Uno miró y cortó los árboles. Y uno subía en paz y descendía en paz.
Las fuentes difieren sobre qué sabio murió y cuál se volvió loco; la Tosefta y el Talmud de Babilonia dicen que ben Azzai murió y ben Zoma se volvió loco, pero el Talmud de Jerusalén , Shir HaShirim Rabbah y la literatura hejalot registran lo contrario.
La palabra hebrea פַּרְדֵּס ( pardes , "huerto") es de origen persa (cf. avéstico 𐬞𐬀𐬌𐬭𐬌⸱𐬛𐬀𐬉𐬰𐬀) [2] y aparece varias veces en la Biblia . La misma raíz persa antigua es la fuente de la palabra paraíso a través del latín paradisus y el griego παράδεισος, que se usaron para el equivalente hebreo bíblico de פרדס, גן, Jardín , en las primeras traducciones de la Biblia. [3]
Samson Levey propuso que la paradosis griega sugiere que los cuatro estaban examinando las afirmaciones y los primeros documentos del cristianismo y que el relato de Tosefta preserva la empresa académica con mayor precisión. [4] [5]
La historia se encuentra en varios lugares, con variaciones menores: la Tosefta , [6] el Talmud de Babilonia , [7] y el Talmud de Jerusalén . [8] [9] El contexto más antiguo, que se encuentra en la Tosefta, es la restricción de transmitir enseñanzas místicas sobre el Carro divino excepto en privado a discípulos particularmente calificados. La versión del Talmud de Babilonia, que es la más conocida, puede traducirse:
Los rabinos enseñaron: Cuatro entraron a los Pardes. Eran Ben Azzai, Ben Zoma, Acher y Rabí Akiva. Rabí Akiva les dijo: "Cuando lleguen al lugar de piedras de mármol puro, no digan: '¡Agua! ¡Agua!' porque está dicho: 'El que habla mentira no estará delante de Mis ojos' [10] ". Ben Azzai miró y murió. Respecto a él, el versículo dice: "Preciosa a los ojos de Dios es la muerte de Sus piadosos". [11] Ben Zoma miró y resultó herido (también trans. se volvió loco). Respecto a él, el verso dice: '¿Encontraste miel? Coma sólo lo que necesite, no sea que se llene demasiado y lo vomite”. [12] Acher cortó las plantaciones. Rabí Akiva entró en paz y salió en paz. [13]
Versiones de la historia también aparecen en la literatura esotérica de Hekhalot . [14]
Rashi dice que Ben Azzai murió por mirar la Presencia Divina. El daño de Ben Zoma estuvo en perder la cordura. El hecho de que Acher "cortara las plantaciones" en el huerto se refiere a convertirse en hereje por la experiencia. Acher significa "el otro", y es el término talmúdico para el tanna Elisha ben Abuyah (Yerushalmi lo identifica como EbA en la siguiente línea; MSS Munich 6 de Bavli y Hekhalot Zutarti lee "Elisha ben Abuyah" en lugar de "Acher "). Akiva, a diferencia de los otros tres, se convirtió en la principal figura rabínica de la época.
Rashi explica que los cuatro rabinos ascendieron al Cielo utilizando el Nombre Divino, lo que podría entenderse como el logro de una elevación espiritual a través de las prácticas de meditación judía .
Los Tosafot , comentarios medievales sobre el Talmud, dicen que los cuatro sabios "no subieron literalmente, sino que les pareció como si subieran". [15] Por otro lado, el rabino Louis Ginzberg escribió que el viaje al paraíso "debe tomarse literalmente y no alegóricamente". [dieciséis]
Según otra interpretación, PaRDeS es un acrónimo de los cuatro métodos tradicionales de exégesis en el judaísmo. En este sentido, ellos fueron los cuatro que entendieron toda la Torá. [ cita necesaria ]
Otra versión de la leyenda también se encuentra en la literatura mística ( Zohar I, 26b y Tikunei haZohar 40), que añade a la historia:
El antiguo Saba (un anciano) se levantó y le dijo (a Shimon bar Yochai ): "¡Rabino, rabino! ¿Cuál es el significado de lo que Rabí Akiva dijo a sus alumnos: "Cuando llegues al lugar de piedras de mármol puro, hazlo? No digas ¡Agua! ¡Agua!' para que no os pongais en peligro, porque está dicho: 'El que habla mentira no estará delante de Mis ojos'". Pero está escrito: 'Habrá un firmamento entre las aguas y se separará entre las aguas (sobre el firmamento). ) y agua (debajo del firmamento)" (Génesis 1:6). Dado que la Torá describe la división de las aguas en superiores e inferiores, ¿por qué debería ser problemático mencionar esta división? Además, dado que hay aguas superiores e inferiores ¿Por qué les advirtió Rabí Akiva: "No digan: '¡Agua! ¡Agua!'""
La Lámpara Sagrada (un título para Shimon bar Yochai) respondió: "Saba, es apropiado que reveles este secreto que la chevraya (el círculo de discípulos de Rabí Shimon) no ha comprendido claramente".
El antiguo Saba respondió: "Rabino, Rabino, Lámpara Sagrada. Seguramente las piedras de mármol puro son la letra iud, una la iud superior de la letra alef y otra la iud inferior de la letra alef. Aquí no hay impureza espiritual, sólo piedras de mármol puro, por lo que no hay separación entre un agua y la otra, forman una sola unidad desde el aspecto del Árbol de la Vida , que es la vav en medio de la letra alef. A este respecto dice, 'y si toma del Árbol de la Vida (y come y vive para siempre)' (Génesis 3:22)..." [17]
Moisés ben Jacob Cordovero explica el pasaje del Zohárico en su Pardes Rimonim ("Huerto de granadas"), cuyo título mismo se refiere al ascenso místico de Pardes ( Pardes : Shaar Arachei HaKinuim, entrada sobre Mayim-Agua). El significado de la ascensión se comprende a través de la advertencia de Rabí Akiva. El peligro consiste en malinterpretar el antropomorfismo en la Cabalá , introduciendo nociones corpóreas en lo Divino. Las emanaciones en Cabalá sirven de puente entre la Unidad Divina Ein Sof y la pluralidad de la Creación. El error místico fundamental consiste en separar entre trascendencia divina e inmanencia , como si fueran una dualidad. Más bien, todas las emanaciones cabalísticas no tienen ser propio, sino que están anuladas y dependen de su fuente de vitalidad en el Dios Único. No obstante, la Cabalá sostiene que Dios se revela a través de la vida de Sus emanaciones, el Hombre interactuando con la Divinidad en un Flujo mutuo de "Luz Directa" de Arriba hacia Abajo y "Luz que Retorna" de Abajo hacia Arriba. Las Sefirot , incluidas la Sabiduría , la Compasión y la Realeza , comprenden la vida dinámica en la Persona de Dios. En el más elevado de los Cuatro Mundos ( Atziluth ), la completa anulación y Unidad de las sefirot y la Creación se revela dentro de su fuente Divina. La separación aparente sólo pertenece, en grados sucesivos, a los Tres Mundos inferiores y a nuestro Reino Físico. La introducción de una falsa separación provoca el exilio de la Shekhinah dentro de la Creación de Dios. De la explicación de Cordovero:
El significado de la advertencia de Rabí Akiva es que los Sabios no deben declarar que hay dos tipos de agua, ya que no los hay, para que no os pongais en peligro por el pecado de la separación. ... Las piedras de mármol representan la letra י yud ... una yud al principio y una yud al final. ... La primera es Sabiduría, la segunda Realeza, que también es Sabiduría según la luz que regresa de Abajo a Arriba. La superior es la yud del Tetragrámaton (primera letra), mientras que la inferior es la yud de Adonai (última letra). Estas últimas son "aguas femeninas", y las primeras son "aguas masculinas"... los aspectos interior y exterior... significados por las yuds superior e inferior de la letra א aleph . ... Cada una es una piedra porque su forma es redonda. El "mármol" blanco indica compasión, similar a las "aguas de bondad". ... La Sabiduría es el Ser יש " Yesh ". El parentesco es שי "Shay" (invertido). Combinados forman שיש "Shayish" (mármol). La letra ש Shin son las emanaciones divisorias. Cuando las dos luces se combinan como "mármol", las dos iud se combinan como una. ... Estas aguas son completamente puras. ... A través de la Compasión la hija (Reina) puede ascender "a la casa de su padre como en su juventud". El firmamento entre ellos ו (letra Vav en la א alef ), que es la Compasión, los une. ... No hay separación más que en un lugar de impureza espiritual, pero "Aquí no hay impureza... el Árbol de la Vida " en Atzilut. [17]