Una panaca o panaqa , o panaka era un clan familiar del Sapa Inca , el kuraka o emperador del Imperio Inca . Las panacas estaban formadas por los descendientes de un Sapa Inca o su esposa. La institución social básica de los incas es el ayllu . Un ayllu es un grupo de familias que descienden de un ancestro común, unidas por la cultura y la religión, además de las labores agrícolas, ganaderas y pesqueras de un mismo territorio. El concepto de ayllu trascendió a la nobleza, de modo que el parentesco real podía establecer un linaje, llamado panaca o casa real . [1]
La panaca excluyó al auqui (en quechua awki ), el príncipe heredero, que lo sucedería. Cuando el sucesor designado se convirtiera en emperador, abandonaría su panaca original y formaría la suya propia. [2]
Los panakas formaron la corte del Inca y formaron la aristocracia del Cusco. Mantuvieron múltiples santuarios sagrados, realizaron ceremonias en nombre del emperador gobernante-fundador de la panaka y mantuvieron la memoria del emperador fallecido y su mallki (momia), a través de canciones, quipus y pinturas que se transmitieron de generación en generación. [3] : 42
En el sistema de ceques espacio-temporal , en el que cada región, tanto Hanan (alta), Anti Suyu y Chinchay Suyu , como Hurin (baja), Cunti Suyu y Colla Suyu , tenían grupos de tres ceques , líneas o senderos simbólicos, los panakas estuvieron representados por el ceque Payán . [4]
Durante el Imperio Inca, la mayor parte de la tierra estaba en manos de los ayllus (un grupo de parentesco cuyos miembros estaban relacionados entre sí a través de la descendencia de un ancestro común real o ficticio). La tierra era propiedad inalienable del ayllu y no de los individuos, mientras que las decisiones sobre el uso de las tierras del ayllu por parte de sus miembros eran tomadas por los kurakas (jefes) comunitarios que administraban la propiedad para el beneficio general de la comunidad. Las panacas, como ayllus reales, seguían las mismas reglas: el Inca gobernante, llamado Sapa Inca , era el jefe de su panaka hasta que moría y alguien más se convertía en kuraka. [5]
Panacas realizaba ceremonias en nombre del Inca y cuidaba de los bienes y alianzas realizadas durante su reinado. Cada panaca poseía propiedades en todo el reino, incluidas propiedades reales y palacios incas en el valle sagrado y la ciudad capital de Cuzco : el núcleo de la ciudad estaba compuesto principalmente por recintos palaciegos conocidos como kanchas , algunos de los cuales eran propiedad de los panakas. [3] : 42
Además cada panaca tenía la tarea de mantener uno o más de los santuarios sagrados a lo largo de los ceques , caminos imaginarios que irradiaban desde Cusco hacia los cuatro Suyus (provincias) del Tawantinsuyu ( imperio Inca ). [6] [7]
Los miembros de una panaka constituían la corte del Sapa Inca la cual también contaba con el apoyo de sus antepasados fallecidos quienes actuaban a través de sus descendientes, como si todavía estuvieran vivos. Las panakas formaron la aristocracia del Cusco, y representaban facciones y alianzas capaces de ejercer influencia en las decisiones en la política y conflictos de la historia inca [3] En este sentido las panacas, particularmente las femeninas, ya que los incas tenían una larga tradición matrilineal, Influyó, entre otras cosas, en el nombramiento de sucesores al cargo de Sapa Inka, [8] elegidos por la ley de los "más capaces".
Los panakas de Pachacuti Tupac Yupanui fueron los más importantes: debido a la temprana expansión del imperio fueron dueños de grandes extensiones de tierra con innumerables jornaleros y sirvientes ( yanakuna ) encargados de su cuidado y de su estatus social. [3] : 42
Conservadas y honradas por los panaka, las momias ( malki ) del Sapa Inca y su Qoya (también escrita colla , esposa real), conferidas por el estatus de Huaca , continuaron ejerciendo una influencia significativa sobre la política, lo que significa que en sus nombres los panakas mantuvieron una activa Interferencia en la vida política del Imperio. El pueblo pudo admirar las momias de los incas fallecidos durante las fiestas grandes del Cusco, cuando fueron expuestas en la enorme plaza de Haucaypata. [9] Durante los festivales, las momias estaban rodeadas por sus panaka. Esta tradición implicó que un nutrido grupo de individuos residentes en Cusco basaran su vida en el mantenimiento de las momias. [3] : 42
Las panakas estaban asociadas tanto al sistema de ceques como al riego del Cusco, y existía una relación particular entre las panakas y las tierras cusqueñas a través de la identificación de cada panaca con un sistema de chapas (espacios agrícolas). [3] : 43 Esta distribución estaba relacionada con la existencia de una división geográfica socioterritorial y espacio-temporal andina, basada en ceques , líneas imaginarias que partían del Cuzco y unían 328 huacas (divinidades, ancestros y constelaciones personificadas en el paisaje). ) Cada panaka estaba a cargo de uno o más ceque y varios santuarios. [4]
Existieron en el Cuzco once panakas imperiales, cinco de Hurin (Cusco inferior) y seis de Hanan (Cusco superior), dos partes complementarias en la dualidad andina o yanantin separadas en Chinchay Suyu (norte) y Anti Suyu (este), por Hanan , y en Qulla Suyu (sur) y Kunti Suyu (oeste), por Hurin , que luego fueron separados en varios ceques . En conjunto formaban la capaccuna o relación entre señores que a menudo se considera como la lista oficial de las panacas. [10] De hecho capaccuna es un nombre plural: en quechua, qhapaq significa el poderoso o la persona de sangre real , y kuna es un sufijo plural, por lo que indica la nobleza del Cusco.
El sacerdote y cronista Cristóbal de Molina , en su manuscrito Relación de las fábulas y ritos de los Incas de 1575 describe la situa ( situwa raymi en quechua), la solemne fiesta de la salud y la purificación. que era celebrada por los Incas en el equinoccio de primavera, en septiembre. Durante esta fiesta la nobleza cusqueña que se reunía en la plaza principal se dividía únicamente en diez panakas, en lugar de once, cada una asociada a uno de los cuatro suys (o provincias) del imperio inca. Molina no menciona el Tumipampa Ayllu, la panaca del Wayna Qhapaq . [2] [11]
Panacas de la mitad Hurin Qusco : [12] : 177–178
Panacas de la mitad Hanan Qusco:
Además de las panacas registradas, las crónicas mencionan esporádicamente otras panacas que posiblemente jugaron un papel importante en épocas anteriores y que fueron superadas por grupos de mayor importancia. De Hanan Cusco dos panacas fueron excluidas de la lista oficial y de Hurin Cusco tres. [3] Huáscar y Atahualpa no fundaron una panaka durante sus cortos reinados.
Luis E. Valcárcel postuló que pana-kak podría leerse como pana ka-q «la que es hermana». Estudiosos posteriores investigaron el carácter matrilineal de los panakas, dadas las características femeninas del término pana (hermana) de modo que cada persona (hombre y mujer) pertenecería al grupo de su hermana o de su madre. [4] [3] En quechua existen dos términos que corresponden al significado de "hermana": pana y ñaña : el hombre llama a su hermana pana , mientras que la mujer llama a la suya ñaña (como la contraparte de hermana en el dualismo andino , el hermano es llamado wayqe por el otro hermano y tura por la hermana). [13] [2] Según Reiner Tom Zuidema, las diferencias originales entre ayllus y panakas era que los ayllus eran patrilineales mientras que las panacas mantenían un sistema matrilineal. [4]
María Rostworowski escribe que, antes del siglo XVI, ayllu y panaka eran sinónimos. [3] : 45 La caracterización del término panaca para designar al grupo de parentesco de los Sapa Inca, sería una introducción posconquista inducida por los primeros historiadores españoles. [14]
Según Hernández Astete, es posible que Qhapaq Ayllu y Hatun Ayllu nunca hayan existido como panakas establecidos. Según este historiador, Qhapaq Ayllu era el nombre genérico de la alta nobleza, mientras que Hatun Ayllu correspondería a los descendientes de los nobles de mujeres no incas que para acceder al poder en el Cusco establecían vínculos de parentesco con los incas. [15]
Hernández Astete escribe que la palabra panaka se asocia únicamente a mujeres nobles con quienes son " panas ", ya que tenían vínculos de parentesco con algunos de los incas anteriores, entonces sólo aquellos hombres y mujeres que descendían de un "pana" constituían el inca. nobleza. Los hombres del grupo, incluido el inca, también tuvieron hijos con mujeres que no formaban parte de la máxima nobleza del Cuzco. [2] : 40 Así, un hombre podía formar parte del “linaje real” –la nobleza– sólo si era hijo de un “pana”, por lo que los “pana” otorgaban estatus nobiliario a sus descendientes directos ya que, en la medida Como se sabe, la poligamia era una prerrogativa masculina. Por su parte, todas las mujeres de la élite, incluso hijas de padres nobles, se autodenominaban "panas" y constituían grupos de parentesco asociados a cada uno de los sectores de poder en el Cuzco. Los ayllus formados por estos grupos de mujeres serían lo que los historiadores han llamado "panacas". Esta interpretación de una panaca como un grupo de hermanas del Inca significaría que la panaca precedió al gobernante y que el Inca gobernante fue elegido entre ellas. [2] : 41
Un estudio realizado por Donato Amado, historiador de la Pontificia Universidad Católica del Perú, [16] hace referencia a documentos expedidos por la Real Audiencia , conservados en el Archivo Regional de Cusco , que incluyen actas de compra. y compraventa de terrenos, informes de inspecciones de las autoridades españolas, pleitos, deslindes y señalamiento del territorio en los siglos XVI y XVII. De alguna manera contrastan con la información de los Cronistas del mismo período en que los propietarios de las tierras Hanan eran descendientes masculinos de los Sapa Inca, mientras que los propietarios de las tierras Hurin eran descendientes femeninas. De los litigios de propiedad y de las sentencias que los resuelven se desprende que existe una demarcación entre las tierras de las panacas y las tierras de los ayllus en el valle del Cusco: no están mezcladas sino claramente divididas en dos partes: los Hanan ( superior) o la parte norte de las tierras son propiedad de los ayllus mientras que la parte hurin (inferior) o sur es propiedad de las panacas. Además, los propietarios de las tierras Hanan eran todos hombres, mientras que los propietarios de las tierras Hurin eran todas mujeres. [16] Esta última afirmación también está respaldada por una frase del Inca Garcilaso de la Vega [17] : Libro 1, Capítulo XVI quien escribió: «[cuando] nuestra ciudad imperial comenzó a poblarse, se dividió en dos mitades... El Rey quería los que él mandó para poblar Hanan Cozco, y por esto le llaman el alto, y los que la Reina mandó para poblar Hurin Cozco, y por esto le llamaron el bajo. Esta división de la ciudad no fue para que una mitad obtuviera ventaja sobre la otra mitad en exenciones y preeminencias, sino para que todos fueran iguales como hermanos, hijos de un padre y de una madre». En la práctica, quienes formaban parte del parentesco de línea masculina vivían en el sector hanan Cusco, mientras que el vínculo familiar establecido por la coya, esposa del Inca, vivía en el sector hurin Cusco.
Cusco era el punto central del imperio (el ombligo como afirma el Inca Garcilaso. [17] : Bk 7, Ch XVIII ) y de él surgieron los cuatro suyus –provincias–. Como resultado el estudio confirma que los hijos varones del gobernante Inca formaron Hanan Cusco, cuyas tierras se extendían por las partes de Chinchaysuyu y Antisuyu, mayoritariamente al norte del Cusco) mientras que las hijas junto con la qoya (esposa principal del inca) formaban la panaca y eran de Hurin Cusco, por lo que ocuparon el sector de Qullasuyu y Kuntisuyu, mayoritariamente al sur del Cusco. Por estas razones, según Amado, los parentescos de Hanan Cusco fueron identificados como ayllus reales , mientras que los de Hurin Cusco fueron llamados panaca o mejor panaca ayllu . Esto apoya la suposición de que ayllu y panaca no eran sinónimos. [dieciséis]
Finalmente el lingüista peruano Rodolfo Cerrón Palomino quien contribuyó a las investigaciones sobre las lenguas quechuas propone una nueva interpretación de la palabra panaca, sugiriendo su origen en la lengua puquina . Afirma que las investigaciones «realizadas a partir del respectivo examen filológico, demuestran que la palabra no puede asociarse ni al quechua ni al aymara, sino al puquina, lengua en la que el verbo paña- significaba 'bajar, descender' ». [18] : 181
Por el contrario, el filólogo y lingüista César Itier sugiere una nueva etimología para la palabra "panaca" basada en algunos escritos coloniales tempranos, particularmente los de José de Acosta (misionero jesuita español y naturalista del siglo XVI) y Juan Pérez Bocanegra (autor en 1631 de un folleto para la enseñanza religiosa al pueblo Inca). Afirma que ambos traducen el término panaca como "vicario", "gobernador", "teniente" y "pontífice". Lo que significa que la interpretación dada por los primeros cronistas era errónea: la palabra "panaca" no significaba un clan real ( ayllu real ) sino que era utilizada por los lugareños de habla quechua para hacer saber a los cronistas que algún vicario estaba a cargo de representar a los clan real. Según Itier los ayllus reales nunca fueron llamados panacas. [19]
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