El Palacio Real de Mari fue la residencia real de los gobernantes del antiguo reino de Mari en el este de Siria . Situada en el centro de Palestina , Siria , Babilonia , Levante y otras ciudades-estado mesopotámicas, Mari actuó como “intermediaria” ante estos reinos más grandes y poderosos. [2] Tanto el tamaño como la gran naturaleza del palacio demuestran la importancia de Mari durante su larga historia, aunque la característica más intrigante del palacio son las casi 25.000 tablillas que se encuentran dentro de las salas del palacio. [3] El palacio real fue descubierto en 1935, excavado con el resto de la ciudad a lo largo de la década de 1930, y se considera uno de los hallazgos más importantes realizados en Mari. [4] André Parrot dirigió las excavaciones y fue responsable del descubrimiento de la ciudad y del palacio. Se descubrieron miles de tablillas de arcilla gracias a los esfuerzos de André Bianquis, quien proporcionó a los arqueólogos las herramientas para aprender y comprender la vida cotidiana en el palacio de Mari. [5] El descubrimiento de las tabletas también ayudó a etiquetar varias habitaciones en términos de su propósito y función. [6]
Gran parte del sitio fue saqueado por ISIS entre 2013 y 2015. [7]
El palacio alcanzó su estado más grandioso con su última renovación bajo el rey Zimri-Lim en el siglo XVIII a.C.; Además de servir como hogar de la familia real, el palacio también habría albergado a guardias reales, trabajadores estatales, miembros del ejército y aquellos responsables de las actividades diarias del reino. [8] Los apartamentos del rey estaban bien separados del resto del palacio y eran relativamente fáciles de identificar cuando Parrot dirigió las excavaciones. [9] Si bien la mayoría de las habitaciones del palacio estaban interconectadas y permitían el acceso entre sí, los cuartos privados de la familia real estaban muy aislados. Parrot enfatizó la privacidad que se brindaba al rey y su familia, así como el máximo nivel de seguridad que se mantenía a través de la arquitectura del edificio. [9]
Una puerta de entrada era el único punto de acceso al gran complejo palaciego, lo que proporcionaba mayor seguridad. El diseño del palacio también se construyó teniendo en cuenta la seguridad de la familia real. Un patio central estaba rodeado por una serie de salas más pequeñas. Las entradas a los patios estaban ubicadas de tal manera que hacía casi imposible cualquier ataque a quienes se encontraban dentro del patio. [10] Tales características arquitectónicas no permitían a ningún visitante mirar directamente a uno de los patios abiertos, pero obligaban al visitante a cambiar de dirección y entrar por el lado del patio; cualquiera que quisiera usar un arma no habría podido acceder directamente a ninguna habitación dentro de la puerta principal. [10]
El palacio real de Mari estaba decorado con frescos y estatuas. Las decoraciones eran diferentes según la función de la habitación. [11] Se colocaron escenas religiosas y reales en áreas públicas, donde los visitantes y residentes del palacio podían ver fácilmente el mensaje de la realeza y la religión. [11] Las habitaciones más privadas, como los apartamentos reales, estaban decoradas con patrones, formas y diseños geométricos. [11] Los diseños de los apartamentos reales se habrían sumado a las lujosas habitaciones propias de la familia real, mientras que los frescos representativos habrían demostrado lujo, poder y autoridad.
Las estatuas de dioses y gobernantes anteriores fueron las más comunes entre las estatuas desenterradas en el Palacio de Zimri-Lin. El título de Shakkanakku (gobernador militar) lo llevaban todos los príncipes de una dinastía que reinó en Mari a finales del tercer milenio y principios del segundo milenio antes de Cristo. Estos reyes eran descendientes de los gobernadores militares designados por los reyes de Acad . [12] Se utilizaron estatuas y esculturas para decorar el exterior y el interior del palacio. Zimri-Lin usó estas estatuas para conectar su reinado con los dioses y las tradiciones de los gobernantes anteriores. Las más notables de estas estatuas son la estatua de Iddi-Ilum, Ishtup-Ilum, la Estatua de la Diosa del Agua y Puzur-Ishtar.
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La estatua de Puzur-Ishtar estuvo una vez en uno de los santuarios del Palacio de Zimri-Lim, pero fue descubierta en el museo del palacio de Nabucodonosor en Babilonia (604-562 a. C.). La inscripción en el dobladillo de la falda de la estatua menciona a Puzur-Ishtar, sakkanakku de Mari, y también menciona a su hermano, el sacerdote Milaga. [13] Los gorros con cuernos generalmente se limitan a representaciones divinas en el arte mesopotámico pero no ocurren en las representaciones de reyes durante el período Ur III, por lo que se considera que quizás los cuernos de la divinidad en el gorro de Puzur-Ishtar lo calificaban (para los babilónicos). soldados) como un dios que debía ser llevado a casa como símbolo supremo de su victoria sobre el pueblo de Mari. [14]
La estatua de Ishtup-Ilum está hecha de basalto y fue encontrada en la habitación 65 del palacio. La inscripción en su hombro identifica a este hombre como gobernador (sakkanakku) de Mari durante principios del segundo milenio a. C. Ishtup-Ilum era conocido por sus generosos obsequios al templo de Ishtar , el templo de la popular diosa de la fertilidad, el amor, la guerra y sexo. La altura de la estatua es de 1,52 metros. La estatua se encuentra ahora en el Museo de Alepo. [14]
Iddi-Ilum fue un antiguo sakkanakku de Mari. Esta estatua representa a Iddi-Ilum como un gobernante religioso, ya que tiene las manos entrelazadas frente a él en la típica pose mesopotámica de oración. Su lujosa túnica tiene un borde de borlas y se enrolla alrededor de su cuerpo, contrariamente a la tradición mesopotámica. La estatuilla lleva una inscripción en acadio: “Iddi-Ilum, shakkanakku de Mari, ha dedicado su estatua a Inanna . Quien borre esta inscripción, Inanna borrará su línea”. Se pueden establecer conexiones entre esta estatuilla y la estatua de Puzur-Ishtar, también shakkanakku de Mari, en virtud de la barba recortada y las ricas vestimentas. [15]
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Las representaciones de diosas portadoras de agua eran algo común en Mesopotamia. La estatua de una Diosa sosteniendo un jarrón era en realidad una fuente, de la que brotaba agua. Esta estatua es casi de tamaño natural y probablemente se encontraba en la capilla del palacio. Se perforó un canal conectado a un suministro de agua a través del cuerpo de la estatua y permitió que el agua fluyera desde el jarrón de la diosa. [dieciséis]
En el palacio se han encontrado más de 20.000 tablillas. [17] Las tablillas, según André Parrot , "supusieron una revisión completa de la datación histórica del antiguo Cercano Oriente y proporcionaron más de 500 nuevos topónimos, suficientes para volver a trazar o incluso trazar el mapa geográfico del mundo antiguo". [18]
Muchas de las tablillas recuperadas han sido identificadas como restos del archivo epistolar real de Mari, otros documentos administrativos y cartas del rey a sus esposas que se encontraron en las dependencias de las mujeres. Algunas cartas incluyen citas directas del rey Hammurabi que nos hacen creer que fueron contemporáneas de su gobierno. [19]
Otras cartas arrojan luz sobre la divinidad en Mari y en el antiguo Cercano Oriente . Las cartas del archivo epistolar incluyen información fascinante sobre adivinación, dioses e incluso descripciones de sueños antiguos. Según las tablillas se tuvo un sueño profético, se enviaría una carta a un adivino quien realizaría un extispicio para confirmar la revelación. [20]
Se encontraron frescos con figuras en cinco salas del Palacio de Mari. De las recuperadas, sólo cuatro composiciones pudieron ser restauradas, [21] debido al deterioro de los materiales y al daño causado por el saqueo de Mari por parte de Hammurabi de Babilonia alrededor de 1760 a.C. [22] [23]
" La Investidura de Zimri-Lim ", que data del siglo XVIII a. C. y descubierta durante las excavaciones de 1935-1936 en Mari por el arqueólogo francés André Parrot , fue la única pintura encontrada in situ en el palacio. La pintura se distingue en parte por su amplia gama de colores, incluidos el verde y el azul. Pintada sobre una fina capa de yeso de barro aplicada directamente a la pared de ladrillos del palacio, la escena presenta a una diosa guerrera, probablemente Ishtar , dándole a Zimri-Lim un anillo y un bastón, los símbolos de la realeza. La continuación del borde pintado de rojo y azul del panel sugiere que era uno de los varios que adornaban las paredes de la habitación. [21]
Los recientes esfuerzos de restauración del Louvre han revelado detalles nunca antes vistos, como los festones en la túnica de Zimri-Lim y colores inesperadamente vibrantes, como un toro de color naranja brillante. [23]
Se encontraron fragmentos de una escena de procesión de sacrificio en la base de la mitad oriental del mismo muro en el que se recuperó "La Investidura de Zimri-Lim". La pintura tiene múltiples registros y representa una figura de tamaño natural liderando a hombres que a su vez encabezan una procesión de animales para el sacrificio. Los colores utilizados son negro, marrón, rojo, blanco y gris. [21]
La técnica de aplicación de esta escena difiere del fino yeso de barro utilizado como base para otros frescos del palacio. La escena de la procesión del sacrificio utilizó capas de barro, que se marcaron para ayudar a unirlas a una capa superior de yeso grueso . La presencia de ambos frescos en la misma sala y la mejor conservación de la escena de la "Investidura" podrían significar que "Investidura" era una pintura anterior, y que la ocultación de este fresco por la escena posterior de la procesión es lo que le salvó de sufrir lo mismo. grado de daño que los otros frescos del palacio. [21]
También se descubrieron varios fragmentos de pinturas murales en el extremo suroeste de una habitación estrecha que Parrot denominó "sala de audiencias del rey". Estos fragmentos fueron restaurados a un tamaño de 2,8 metros (casi diez pies) de altura y 3,35 metros (casi once pies) de ancho. [21]
Las pinturas incluyen dos registros principales, cada uno de los cuales representa una escena en la que se hacen ofrendas a las deidades. Las escenas están enmarcadas por criaturas mitológicas y bordeadas arriba y abajo por hombres que caminan y llevan fardos a la espalda. Las figuras están delineadas con una gruesa línea negra, con pigmentos rojos, grises, marrones, amarillos y blancos utilizados en toda la pintura. [21]
Los fragmentos de pintura encontrados en la misma sala que la "Investidura de Zimri-Lim" y la escena de la procesión del sacrificio incluyen cabras en pose heráldica flanqueando un árbol, una figura de tamaño natural con una daga en el cinturón, una figura frente a un fondo arquitectónico y una mano agarrando el cabello de una manera muy similar a la escena tradicional egipcia de un rey golpeando a un enemigo con una maza . [21]
En otras habitaciones se encontraron pinturas murales muy fragmentarias, que pueden haberse caído y roto en parte como resultado del colapso de un piso superior. Los fragmentos se dividen en dos grupos estilísticos generales: figuras que se asemejan a los hombres que cargan bultos en los frescos de la "cámara de audiencias" y figuras de tamaño natural que se asemejan a la escena de la procesión del sacrificio. [21]
