El feminismo en Pakistán se refiere al conjunto de movimientos que tienen como objetivo definir, establecer y defender los derechos de las mujeres en Pakistán. Esto puede implicar la búsqueda de la igualdad de derechos políticos, económicos y sociales, junto con la igualdad de oportunidades. [1] [2] [3] Estos movimientos históricamente se han formado en respuesta a la reconfiguración nacional y global del poder, incluido el colonialismo , el nacionalismo , la islamización , la dictadura , la democracia y la guerra contra el terrorismo . [4] [5] [6] La relación entre el movimiento de mujeres y el Estado paquistaní ha experimentado cambios significativos desde la acomodación mutua hasta la confrontación y el conflicto.
Pakistán ocupa el tercer peor lugar – 151 de 153 – en el Índice de Paridad de Género del Foro Económico Mundial (FEM) [7] La alfabetización de las mujeres de Pakistán es tan baja que más de cinco millones de niñas en edad de asistir a la escuela primaria no van a la escuela . Según UNICEF , el 18 por ciento de las niñas paquistaníes se casan antes de cumplir 18 años. [8] La prevalencia y la incidencia de la conversión y el matrimonio forzados son difíciles de estimar con precisión debido a las deficiencias en la presentación de informes y a la naturaleza compleja del delito. Por lo tanto, las estimaciones oscilan entre 100 y 700 niñas cristianas víctimas por año. Para la comunidad hindú, las estimaciones más conservadoras cifran el número de víctimas en 300 por año. [9] cerrar la brecha de género podría impulsar el PIB de Pakistán en un 30 por ciento, dice el programa de rescate del FMI para Pakistán. [10]
Según Zoya Rehman, la imagen de la mujer paquistaní ha sido una construcción del Estado paquistaní desde sus inicios. Sostiene que se espera que las mujeres paquistaníes protejan su sexualidad, sean controladas e incluso pueden ser asesinadas en crímenes de honor cuando no cumplen con las expectativas culturales. [11] Según Afiya S. Ziya, esta ortodoxia cultural es producida y patrocinada por el Estado, el gobierno y su agencia, el ISPR, como propaganda diseñada para influir en el público en su propia forma predeterminada y censurar lo que considera inadecuado. El Estado, sostiene, no se limita a controlar la narrativa nacional, sino que se entromete en la vida pública y privada para decidir qué es legítimo y permisible como "cultura paquistaní" y qué no. [12]
Después de la independencia , las mujeres en Pakistán continuaron abogando por el empoderamiento político de las mujeres a través de reformas legales. Movilizaron apoyo, lo que llevó a la aprobación de la Ley Personal Musulmana de la Sharia en 1948, que reconocía el derecho de la mujer a heredar todas las formas de propiedad. Hubo un intento de que el gobierno incluyera una Carta de Derechos de la Mujer en la Constitución de 1956, pero no tuvo éxito. La Ordenanza sobre las leyes de familia musulmana de 1961 que cubre el matrimonio y el divorcio, la reforma sociolegal más importante que ha tenido impulso feminista en Pakistán, todavía se considera ampliamente como un empoderamiento para las mujeres. [13] [14]
Según Maliha Zia, hay movimientos de mujeres muy animados en Pakistán que piden igualdad y no discriminación, pero el feminismo en Pakistán es parte de todos los movimientos por los derechos de las mujeres y no al revés. [15] Zia dice que el feminismo en Pakistán se puede encontrar en dos formas: una es el feminismo liberal secular y la segunda es el feminismo islámico . [15] Según Zia, el movimiento feminista en Pakistán se puede dividir en 3 fases, la primera alrededor de 1947, la segunda en el período posterior a Zia y la tercera desde el 11 de septiembre.
Según Ayesha Khan, en la primera fase de las décadas iniciales posteriores a la independencia, el liderazgo femenino era en gran medida de élite, invertía en el nacionalismo musulmán y luchaba por derechos limitados para las mujeres. [6] Las mujeres de la sociedad civil se enfrentaron por primera vez al gobierno cuando la islamización dictatorial comenzó a afectar negativamente sus derechos. [6]
Las mujeres musulmanas fueron algunas de las víctimas más afectadas por la partición ; Se informa que 75.000 mujeres fueron secuestradas y violadas durante este período. Poco después de esto, Fatima Jinnah formó el Comité de Ayuda a las Mujeres, que más tarde evolucionó hasta convertirse en la Asociación de Mujeres de Todo Pakistán . Posteriormente, Jinnah fundó una estación de radio secreta y, en 1965, salió de su retiro político autoimpuesto para participar en las elecciones presidenciales contra el dictador militar Ayub Khan .
Begum Ra'na Liaquat Ali Khan ayudó a los refugiados que huyeron de la India durante la partición y también organizó la Asociación de Mujeres de Pakistán en 1949, [16] dos años después de la creación de su país. Al darse cuenta de que no había muchas enfermeras en Karachi, Khan pidió al ejército que capacitara a las mujeres para aplicar inyecciones y primeros auxilios, lo que dio lugar a fuerzas paramilitares para mujeres. La enfermería también se convirtió en una carrera profesional para muchas niñas. Continuó su misión, incluso después del asesinato de su marido en 1951, y se convirtió en la primera mujer musulmana delegada ante las Naciones Unidas en 1952.
El final de la década de 1970 anunció una nueva ola de islamización política en muchos países de mayoría musulmana. En Pakistán, el régimen dictatorial militar de Muhammad Zia-ul-Haq ganó poder e inició la islamización de Pakistán . Estas reformas reemplazaron partes del Código Penal de Pakistán de la era británica , tipificando el adulterio y la fornicación como delitos penales e introduciendo castigos de azotes , amputaciones y lapidaciones hasta la muerte . El movimiento feminista en Pakistán se opuso firmemente a esta implementación del Islam, que creían que se basaba en una comprensión arcaica de la literatura islámica, y pidió en cambio una interpretación modernista liberal. Después de muchas controversias y críticas, partes de la ley fueron revisadas considerablemente mediante el Proyecto de Ley de Protección de la Mujer de 2006 .
En este contexto, en 1981 se formó el Foro de Acción de Mujeres (WAF) [16] [17]. Según Madihah Akhter, el general Zia buscó en última instancia controlar moralmente el papel de las mujeres en la esfera pública, lo que trajo una presión inesperada sobre las mujeres paquistaníes. . Como reacción a la forma de islamización de Zia, muchas mujeres paquistaníes, incluidas escritoras, académicas e intérpretes, se volvieron activas en la oposición a estas políticas. Akhter sostiene que la generación más joven de activistas de la década de 1980 era más feminista en su perspectiva y enfoque; El Foro de Acción de Mujeres, dice, utilizó "interpretaciones progresistas del Islam" para contrarrestar la implementación estatal de una moralidad interpretada religiosamente y, al hacerlo, logró obtener también el apoyo inesperado de las organizaciones de mujeres islámicas de derecha. Hicieron campaña a través de diversos medios, como artículos periodísticos, arte, poesía y canciones [18].
Desde el fin del gobierno del general Zia, Pakistán eligió a su primera mujer primera ministra: Benazir Bhutto . Se hicieron algunos intentos legislativos feministas, como la fundación de comisarías exclusivamente para mujeres y el nombramiento de juezas por primera vez. Muchas de las leyes antifeministas de la era del general Zia permanecieron.
Después de Zia, los activistas han podido producir investigaciones que se han centrado en fortalecer la voz política de las mujeres y la gobernanza democrática inclusiva. [19] También han producido algunos de los primeros materiales paquistaníes de investigación y sensibilización sobre los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres, [20] cuestiones medioambientales, [21] e iniciativas ciudadanas para la paz entre India y Pakistán. [22] [23]
Sharmeen Obaid-Chinoy
Malala Yousafzai
El movimiento feminista en Pakistán entró en un período crucial después de 2008 con la llegada de los canales de comunicación privados y las redes sociales. El movimiento cobró impulso a medida que las mujeres pudieron compartir cada vez más sus ideas y creencias. La Marcha Aurat (Marchas de Mujeres) se lleva a cabo actualmente en numerosas ciudades del país. Los temas y cuestiones planteados por las marchas incluyen una mayor participación política y representación de las mujeres, las minorías sexuales y de género, las minorías religiosas y otros grupos marginados en Pakistán. El movimiento también ha exigido que los espacios públicos sean más seguros para las mujeres y las personas transgénero, así como también ha pedido el fin de toda violencia contra las mujeres y las personas transgénero.
El feminismo liberal es más prominente en los círculos liberales de izquierda y, a menudo, cuenta con el apoyo de partidos políticos de izquierda como el PPP . A menudo se caracteriza por valores liberales de libertad, libertad, derechos humanos y secularismo.
El nisaísmo es de naturaleza más tradicionalista y apoya la adquisición de derechos de las mujeres bajo una lente islámica. [24] [25] El movimiento cuenta con el apoyo principalmente de centristas y partidos de derecha de Pakistán. La palabra nisaísmo proviene de Surah Nisa, un capítulo del Corán, que demuestra las raíces islámicas del movimiento. El movimiento ha enfrentado algunas críticas por predicar los derechos islámicos y aceptar lo que otros grupos feministas seculares llaman la "estructura patriarcal islámica de Pakistán". [ cita necesaria ]
Gran parte del arte y la literatura feministas paquistaníes luchan contra la literatura de consejos ortodoxos , conocida por imponer dogmas religiosos mediante reformas puritanas; [26] Las autoras feministas a menudo describen el viaje del feminismo en Pakistán como una batalla oscilante, donde los movimientos de mujeres luchan contra la continua reacción de la hegemonía patriarcal. [26] Según Shahbaz Ahmad Cheema, el patriarcado paquistaní produce literatura y arte con el objetivo final de hacer que las mujeres acepten, internalicen y promuevan el discurso patriarcal como un ideal. [26] Afiya S Zia identifica algunos de los escritos que considera más problemáticos, como los de Sir Syed Ahmed Khan ; Bahishti Zewar , de Ashraf Ali Thanawi ; y, en tiempos posteriores a la partición, los escritos de Abu Ala Maududi , que ella considera que pretenden crear y sostener una clase musulmana privilegiada, facilitando y apoyando aún más el dominio patriarcal masculino. Asimismo, la televisión y el cine siguen presentando a mujeres paquistaníes sumisas y serviles en una sociedad paquistaní dominada por los hombres. [26]
SS Sirajuddin en la Encyclopedia of Post-Colonial Literature in English , expresa reservas sobre la disponibilidad de espacio libre para el feminismo en Pakistán, y considera que la nación todavía está muy afectada por el fervor religioso. Sin embargo, admite que en Pakistán existe conciencia de las preocupaciones feministas, el papel cambiante de las mujeres y la identidad femenina, y estas preocupaciones se reflejan en la literatura inglesa de Pakistán. [27]
La percepción y la intervención de personajes femeninos importantes se pueden observar en novelas como Bapsi Sidhwa y Meatless Days de Sara Suleri . Poetas paquistaníes como Maki Kureishi , Hina Faisal Imam, Alamgir Hashmi y Taufiq Rafat han sido considerados sensibles pero comedidos en su interpretación. [27]
Una de las primeras películas feministas en Pakistán se llamó Aurat Raj ( El gobierno de las mujeres ). [28] Se estrenó en 1979, pero no logró alcanzar la taquilla a pesar de que se estrenó en un período exitoso para el cine paquistaní.
Womansplaining: Navegando por el activismo, la política y la modernidad en Pakistán es una colección de ensayos feministas de 2021 editada por Sherry Rehman que consta de ensayos de Hina Jilani , Khawar Mumtaz , Afiya Shehrbano Zia y otros que narran la historia de la Ordenanza sobre el derecho de familia musulmán, el Foro de Acción de las Mujeres y varios Cambios legislativos en la historia de Pakistán. Sarah Peracha publica para alentar a las mujeres de Pakistán a hacer negocios, lo que va en contra de la norma en Pakistán, para inspirar a las mujeres a trabajar. [29] Bina Shah y Fifi Haroon escriben sobre feminismo y las artes, Nighat Dad habla sobre el feminismo en la era digital. [30] [31]
A partir de la década de 1930, Ismat Chughtai escribió extensamente sobre temas que incluían la sexualidad y feminidad femeninas , la gentileza de la clase media y los conflictos de clases , a menudo desde una perspectiva marxista.
Fátima Bhutto es hija del ex ministro Murtaza Bhutto . Es autora de tres novelas. Songs of Blood and Sword es una memoria de su padre, quien fue asesinado. [32]
Así, en el contexto paquistaní, si bien existe un vibrante movimiento de mujeres basado en la igualdad y la no discriminación de las mujeres, no se puede decir que exista un movimiento feminista global. ... Por lo tanto, puede ser más exacto afirmar que el feminismo en Pakistán ha florecido principalmente dentro del movimiento de mujeres (Shaheed 2010, 5). ... en Pakistán existen principalmente dos movimientos ideológicos diferentes. Los dos movimientos son el feminismo liberal secular (SLF) y el feminismo islámico moderno (Serez 2017, 62). ...
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )Actualmente, el país está representado por el feminismo clásico europeo (que está sujeto a cierta descomposición), el movimiento nisaísmo (que busca los derechos de las mujeres de acuerdo con el Islam) y activistas individuales.