El Pacto de Umar (también conocido como Pacto de Umar , Tratado de Umar o Leyes de Umar ; árabe : شروط عمر o عهد عمر o عقد عمر ) es un tratado entre los musulmanes y los no musulmanes que fueron conquistados por Umar durante su conquista del Levante ( Siria y Líbano ) en el año 637 d. C. que más tarde obtuvo un estatus canónico en la jurisprudencia islámica . [1] Especifica derechos y restricciones para los dhimmis , o "personas protegidas", un tipo de clase protegida de pueblos no musulmanes reconocidos por el Islam que incluye a judíos, cristianos, zoroastrianos y varias otras religiones reconocidas [2] que viven bajo el gobierno islámico. Hay varias versiones del pacto, que difieren tanto en estructura como en estipulaciones. [3] Aunque el pacto se atribuye tradicionalmente al segundo califa Rashidun , Umar ibn Khattab , [4] otros juristas y orientalistas han cuestionado esta atribución [3] y, en cambio, el tratado se atribuye a los muytahids (eruditos islámicos) del siglo IX o al califa omeya Umar II . Este tratado no debe confundirse con la Garantía de seguridad de Umar al pueblo de Aelia (conocida como al-ʿUhda al-ʿUmariyya , árabe : العهدة العمرية ).
En general, el pacto contiene una lista de restricciones para los no musulmanes ( dhimmis ). [5]
Los orígenes del Pacto de Omar son difíciles, si no totalmente imposibles, de identificar. Las opiniones de los eruditos occidentales sobre su autenticidad varían. Según Anver M. Emon, "existe una intensa discusión en la literatura secundaria" sobre la autenticidad del Pacto, y los eruditos no se ponen de acuerdo sobre si se originó durante el reinado de Omar b. al-Khattab [Omar I] o fue "una invención posterior asociada retroactivamente con Omar -el califa que lideró la expansión imperial inicial- para dotar al contrato de dhimma de un mayor peso normativo". [6] Varios historiadores sugieren que el Pacto no se escribió de una sola vez, sino a lo largo de varios siglos. Bernard Lewis, considerado ampliamente como uno de los principales eruditos en historia judía, describe el origen "oficial" del Pacto de Omar: "La tradición historiográfica musulmana atribuye estas regulaciones al califa Omar I (634-644)". [7] Continúa dudando de la validez de esta atribución, escribiendo que el documento "difícilmente puede ser auténtico". [7] Varias facetas clave del documento y su historia hacen que la atribución tradicional del Pacto de 'Umar al Califa 'Umar I sea dudosa, incluida su estructura como una carta escrita por el dhimmi conquistado al Califa 'Umar I o a uno de los generales a cargo de las fuerzas musulmanas conquistadoras, la falta de textos físicos que se remonten a la época de 'Umar I que mencionen el Pacto o su relación con él, y ciertas frases clave dentro del Pacto que solo podrían haber abordado cuestiones de una época posterior al gobierno de 'Umar I.
La estructura del Pacto de Omar es inusual, dado que el propósito del documento era restringir los derechos de los dhimmi. El Pacto de Omar tiene varias traducciones y versiones diferentes, pero todas siguen el mismo formato general descrito anteriormente: un tratado de paz escrito por los dhimmi a las fuerzas musulmanas conquistadoras. AS Tritton incluye varias de estas traducciones/versiones en "Califas y sus súbditos no musulmanes: un estudio crítico del Pacto de Omar". Cada una de estas versiones comienza con alguna variación de "Cuando vinisteis a nosotros os pedimos seguridad para nuestras vidas... con estas condiciones..." y concluye con alguna forma de "Nos imponemos estos términos a nosotros mismos y a nuestros correligionarios; quien los rechace no tiene protección". [8] Este formato, una carta escrita por los conquistados a los conquistadores, es desconcertante para un tratado de paz. Dado el propósito y la importancia de este documento para el gobierno musulmán en la Edad Media, es difícil creer que fue escrito por los pueblos conquistados como una lista de sus propios derechos y las restricciones a esos derechos.
Mark R. Cohen explica el formato inusual del Pacto de Omar comparándolo con otros tratados de conquista de toda la Edad Media, escribiendo: "La forma literaria del Pacto... se vuelve menos misteriosa si vemos el documento como una especie de petición de los perdedores prometiendo sumisión a cambio de un decreto de protección". [9] Cohen intenta así una explicación integral del formato desconcertante del Pacto de Omar, pero no ofrece una respuesta clara a la pregunta sobre los orígenes del documento, dejando en cambio el origen del documento como una cuestión de debate abierto. Al dejar el tema abierto, Cohen apoya la idea de que los orígenes de este documento son ambiguos en el mejor de los casos, y tiene un formato que encaja con los documentos de finales de la Edad Media.
Otro punto importante a tener en cuenta al estudiar los orígenes de este documento es la inconsistencia en cuanto a a quién se dirigía. El documento normalmente estaba dirigido al califa 'Umar, pero no siempre directamente. En algunas traducciones, el Pacto se dirige a un general conquistador de las fuerzas musulmanas, como Abu 'Ubaida, "el comandante en jefe en Siria y aparentemente de Damasco". [10] Si el documento no siempre estaba dirigido al califa 'Umar I, sugiere que fue escrito después de su época, a pesar de la atribución tradicional del Pacto a su gobierno.
No existe documentación física alguna del Pacto de 'Umar de la época del califa 'Umar I. Cohen aborda este tema, escribiendo que aunque el Pacto "se atribuye al segundo califa ('Umar I)... ningún texto del documento puede datarse antes del siglo X o XI", es decir, mucho después de la muerte de 'Umar I. [11] Bernard Lewis apoya esto: "no es improbable que en este como en muchos otros aspectos de la historia administrativa musulmana temprana, algunas medidas que fueron realmente introducidas o aplicadas por el califa omeya 'Umar II (717-720) sean atribuidas por la tradición piadosa al menos controvertido y más venerable 'Umar I". [7] Lewis identifica así al califa 'Umar II como una fuente potencial de partes del Pacto de 'Umar, lo que da crédito a la probabilidad de que el documento fuera escrito a lo largo del tiempo, no bajo un solo gobernante.
El contenido del Pacto parece haberse desarrollado en respuesta a los problemas sociales y políticos que surgieron entre los dhimmi y sus gobernantes musulmanes a lo largo de la Alta Edad Media y la Alta Edad Media. Algunas partes del Pacto tratan de cuestiones sociales que no surgieron hasta los siglos X o XI, mucho después de la época del califa Omar I. Una parte importante de la evolución del pueblo musulmán durante la Edad Media fue su transición de un pueblo conquistador a un pueblo gobernante. Durante la época de Omar I, el Islam estaba en sus primeros años y era en gran medida una sociedad de pueblos conquistadores. Esto significaba que la mayor parte de su enfoque legal se centraba en definir su estatus como una pequeña minoría conquistadora sobre una mayoría conquistada más grande y garantizar que la mayoría conquistada no pudiera interferir con su gobierno. Las medidas legales relativas al gobierno diario y el mantenimiento de su sociedad solo llegaron más tarde en la Edad Media. Norman Stillman aborda este tema en un análisis del contenido del Pacto de Omar, escribiendo que "muchas de las disposiciones y restricciones del pacto fueron elaboradas con el paso del tiempo" y que "ciertas disposiciones del pacto sólo se aplicaron durante los primeros años de la ocupación militar árabe... otras disposiciones se añadieron al pacto cuando los árabes se convirtieron en colonos permanentes". [12] Stillman identifica el documento como un tipo de documento vivo, que fue creciendo hasta abarcar soluciones cada vez mayores a los problemas entre las poblaciones musulmana y dhimmi a medida que se hacían evidentes y cambiaban las circunstancias que rodeaban su relación. Como es un tratado que probablemente cambió con el tiempo, es difícil señalar una fecha o un autor en particular como el origen del Pacto, una de las principales razones de esta ambigüedad de larga data.
Como se ha descrito, existe un importante debate histórico sobre los orígenes del Pacto de Omar. Sin embargo, hay pruebas suficientes para hacer que la validez de la atribución del Pacto a un gobernante o líder sea muy improbable. A continuación se presentan algunos ejemplos de las diferentes opiniones que tienen los historiadores sobre los orígenes de este debate.
AS Tritton es un erudito que ha "sugerido que el Pacto es una invención" porque los conquistadores musulmanes posteriores no aplicaron sus términos a sus acuerdos con sus súbditos no musulmanes, lo que habrían hecho si el pacto hubiera existido antes. Otro erudito, Daniel C. Dennet, cree que el Pacto "no era diferente de cualquier otro tratado negociado en ese período y que es razonable que el Pacto que tenemos hoy, tal como se conserva en la crónica de al-Tabari, sea una versión auténtica de ese tratado primitivo". [6] El historiador Abraham P. Bloch escribe que "Omar era un gobernante tolerante, poco probable que impusiera condiciones humillantes a los no musulmanes o que infringiera sus libertades religiosas y sociales. Su nombre ha sido asociado erróneamente... con el restrictivo Pacto de Omar". [13]
Según Thomas Walker Arnold , el pacto "está en armonía [con la] amable consideración [de Umar] hacia sus súbditos de otra fe, [14] [15] "Una generación posterior atribuyó a 'Umar una serie de regulaciones restrictivas que obstaculizaban a los cristianos en el libre ejercicio de su religión, pero De Goeje y Caetani han demostrado sin lugar a dudas que son la invención de una época posterior; sin embargo, los teólogos musulmanes de períodos menos tolerantes aceptaron estas ordenanzas como genuinas".
Existen varias versiones diferentes del pacto que difieren tanto en su lenguaje como en sus estipulaciones. [16]
El pacto: [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [ página necesaria ]
En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso. Este es un documento para el siervo de Allah `Umar, el Líder de los creyentes, de los cristianos de tal y tal ciudad. Cuando ustedes (los musulmanes) vinieron a nosotros, pidieron seguridad para nosotros, nuestros hijos, nuestra propiedad y nuestros seguidores de nuestra religión. Nos pusieron condiciones que:
Estas son las condiciones que nos imponemos a nosotros mismos y a los seguidores de nuestra religión a cambio de seguridad y protección. Si rompemos cualquiera de estas promesas que establecimos para su beneficio, entonces nuestra Dhimmah (promesa de protección) se rompe y se les permite hacer con nosotros lo que se les permite a las personas desafiantes y rebeldes.
Está en armonía con el mismo espíritu de bondadosa consideración hacia sus súbditos de otra fe, que se registra que 'Umar permitió que se diera una asignación de dinero y comida a algunos leprosos cristianos, aparentemente con fondos públicos.(https://dl.wdl.org/17553/service/17553.pdf])
Una generación posterior atribuyó a 'Umar una serie de regulaciones restrictivas que obstaculizaban a los cristianos en el libre ejercicio de su religión, pero De Goeje y Caetani han demostrado sin lugar a dudas que son la invención de una época posterior;(en línea)
