Las reuniones y documentos ecuménicos sobre María , en los que participan comisiones ecuménicas y grupos de trabajo, han revisado el estado de la mariología en las Iglesias ortodoxa oriental , protestantismo ( luterana y anglicana ) y católica romana .
Las iglesias católica romana y ortodoxa oriental creen que María tiene un papel continuo dentro de la iglesia y en la vida de todos los cristianos. La atención se centra en María como una persona viva, es decir, actualmente en el cielo, que puede escuchar las oraciones pronunciadas en la Tierra e interceder en los reinos celestiales ante su Hijo, Jesús , en nombre de la humanidad.
La mariología no está en el centro de las discusiones ecuménicas católico-ortodoxas. Católicos y ortodoxos, aunque muy cercanos en la fe, tienen dificultades para entenderse cultural y mentalmente. En Oriente hay una cultura muy desarrollada, pero sin la separación occidental entre Iglesia y Estado ni la Ilustración moderna como trasfondo, y quizás marcada sobre todo por la persecución de los cristianos bajo el comunismo . [1]
Los resultados positivos de los diálogos han sido las visitas recíprocas y la correspondencia regular entre el Papa y los patriarcas, los contactos frecuentes a nivel de las iglesias locales y –lo que es más importante para las Iglesias orientales fuertemente monásticas– a nivel de los monasterios. [1] Desde el Concilio Vaticano se han producido varios encuentros entre Papas y Patriarcas. En su Declaración común del Papa Juan Pablo II y del Patriarca Ecuménico Su Santidad Bartolomé I (1 de julio de 2004) , coinciden en que en la búsqueda de la plena comunión, habría sido poco realista no esperar obstáculos de diversa índole. Identifican la doctrina, pero principalmente el condicionamiento de una historia convulsa. Nuevos problemas surgieron de los cambios radicales en el Este. El diálogo se hizo cada vez más difícil tras la caída del comunismo. La Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y todas las Iglesias Ortodoxas produjo tres entre 1980 y 1990, que muestran una profunda comunidad en la comprensión de la fe, la Iglesia y los sacramentos. La mariología y las cuestiones marianas ni siquiera fueron abordadas en ninguno de los documentos conjuntos, porque las diferencias mariológicas se consideran menores. La única cuestión teológica seriamente debatida, además de la cláusula " Filioque " del Credo, que sigue siendo motivo de separación para la mayoría de los ortodoxos, es la cuestión de la primacía romana, el papel del pontífice. [2]
En lo que respecta a las relaciones entre la Iglesia de Roma y la Iglesia de Constantinopla, el Papa Benedicto XVI y el Patriarca Bartolomé coincidieron en 2007 en que el recuerdo de los antiguos anatemas durante siglos tuvo un efecto negativo en las relaciones entre las Iglesias, [3] por lo que Hasta el momento no se han creado comisiones mariológicas, según un especialista ortodoxo, porque en realidad no existen diferencias importantes en la mariología. Los dos últimos dogmas son rechazados porque fueron cuestiones "del Patriarca occidental" pero no por su contenido. [4]
Las Iglesias Luteranas , con respecto a la Mariología Luterana, enseñan las doctrinas de la Theotokos y el nacimiento virginal , tal como se resume en la Fórmula de Concordia en la Declaración Sólida, Artículo VIII.24: [5]
Por esta persona, unión y comunión de las naturalezas, María, la Virgen santísima, no concibió un simple ser humano común y corriente, sino un ser humano que es verdaderamente el Hijo del Dios Altísimo, como atestigua el ángel. Demostró su divina majestad incluso en el vientre de su madre, al nacer de una virgen sin violar su virginidad. Por lo tanto ella es verdaderamente la madre de Dios y sin embargo permaneció virgen. [5]
Los Artículos de Esmalcalda , confesión de fe de las Iglesias luteranas, afirman la doctrina de la virginidad perpetua de María. [6]
Martín Lutero , el fundador de la tradición teológica luterana, honró a María como "la bendita Madre de Dios, la bendita Virgen María, la Madre de Cristo" y "la Reina del Cielo". [7]
El diálogo luterano-católico romano comenzó en la década de 1960 y resultó en una serie de informes extensos antes de que el grupo discutiera la mariología. Los primeros diálogos entre las Iglesias luterana y católica versaron sobre el estatus del Credo Niceno como dogma de la Iglesia; Un bautismo para la remisión de los pecados; y, La Eucaristía como Sacrificio).
* La Iglesia como Koinonía: sus estructuras y ministerios es el informe final de la Décima Ronda del Diálogo Luterano-Católico Romano.
El único mediador, los santos y María: luteranos y católicos en diálogo VIII es el resultado de un diálogo de siete años en torno a las cuestiones de Cristo como el único mediador, los santos y María. La declaración común sobre María tiene una "Introducción" y dos secciones principales: "Primera parte: cuestiones y perspectivas" y "Segunda parte: fundamentos bíblicos e históricos".
La cuestión clave para el participante luterano fue el papel de María como Mediadora en la Iglesia Católica. Los dogmas marianos de la Inmaculada Concepción y la Asunción , los participantes luteranos pensaron que no tenían por qué dividir a las dos iglesias siempre que se salvaguardara la mediación única de Cristo y, en un caso de mayor unidad, no se pediría a los luteranos que aceptaran estos dos. dogmas. Daba la impresión de que la Mariología del Vaticano II incluía una fuerte descripción del papel mediador de María. Se citó Lumen gentium : "de manera totalmente singular [María] cooperó con su obediencia, fe, esperanza y ardiente caridad en la obra del Salvador para restaurar la vida sobrenatural a las almas". [8] "Elevada al cielo, no abandonó este oficio salvador, sino que, por su múltiple intercesión, continúa brindándonos los dones de la salvación eterna". [9] Mientras que Lumen gentium también afirmó que "se entiende de tal manera que ni quita ni añade nada a la dignidad y eficacia de Cristo único Mediador". [10] Algunos participantes luteranos cuestionaron si estas citas reducen el papel exclusivo de Jesucristo como salvador.
La mariología anglicana tiene una larga tradición y una rica historia. La piedad mariana anglicana está cerca de la devoción católica romana: nunca pienses en María sin pensar en Dios, y nunca pienses en Dios sin pensar en María. [11] Desde una perspectiva católica romana, la cercanía de las mariologías anglicana y católica romana se ve eclipsada por el hecho de que las enseñanzas marianas no tienen implicaciones doctrinales vinculantes para las iglesias de la Comunión Anglicana. [12]
La Comisión Internacional Anglicano-Católica Romana (ARCIC) afirma haber iluminado de una manera nueva el lugar de María. El estudio conjunto llevó a la conclusión de que es imposible ser fiel a la Escritura sin prestar la debida atención a la persona de María. [13]
Los acontecimientos en las comunidades anglicana y católica abrieron el camino para una nueva recepción del lugar de María en la fe y la vida de la Iglesia. [14] Se llegó a un consenso sobre el papel de María:
El crecimiento de la devoción a María en los siglos medievales, y las controversias teológicas asociadas con ellas, incluidos algunos excesos en la devoción medieval tardía y las reacciones contra ellos por parte de los reformadores, contribuyeron a la ruptura de la comunión entre nosotros, tras lo cual las actitudes hacia María tomaron actitudes divergentes. caminos. [20] La comisión estuvo de acuerdo en que no se puede decir que las doctrinas y devociones que son contrarias a las Escrituras sean reveladas por Dios ni sean enseñanza de la Iglesia. Estamos de acuerdo en que la doctrina y la devoción que se centran en María, incluidas las afirmaciones de "revelaciones privadas", deben ser moderadas por normas cuidadosamente expresadas que aseguren el lugar único y central de Jesucristo en la vida de la Iglesia, y que sólo Cristo, junto con el Padre y el Espíritu Santo, debe ser adorado en la Iglesia. [21] La Comisión no pretendía eliminar todos los problemas posibles, sino que profundizó un entendimiento común hasta el punto en que las diversidades restantes de la práctica devocional pueden ser recibidas como la variada obra del Espíritu entre todo el pueblo de Dios. [22] Las cuestiones relativas a la doctrina y la devoción a María ya no deben verse como divisiones de la comunión o como un obstáculo en una nueva etapa de crecimiento conjunto. La Comisión espera que, “en el único Espíritu por el cual María fue preparada y santificada para su única vocación, podamos participar juntos con ella y todos los santos en la alabanza infinita de Dios. [22]
El 16 de mayo de 2005, las iglesias católica romana y anglicana emitieron una declaración conjunta de 43 páginas, "María: gracia y esperanza en Cristo" (también conocida como Declaración de Seattle) sobre el papel de la Virgen María en el cristianismo como una forma de Defender la cooperación ecuménica a pesar de las diferencias sobre otros asuntos. El documento fue publicado en Seattle, Washington , por Alexander Brunett, el arzobispo católico local , y Peter Carnley , arzobispo anglicano de Perth, Australia Occidental , copresidentes de la Comisión Internacional Anglicano-Católica Romana (ARCIC).
Se dice que el documento conjunto busca un entendimiento común para ayudar a ambas iglesias a ponerse de acuerdo sobre el razonamiento teológico detrás de los dogmas católicos, a pesar de que los anglicanos no aceptan la autoridad papal que los sustenta. Carnley habría dicho que las preocupaciones de los anglicanos de que los dogmas sobre María no son demostrables mediante las Escrituras "desaparecerían", y el documento discute que los anglicanos dejarían de oponerse a las enseñanzas católicas romanas de la Inmaculada Concepción (definida en 1854) y la Asunción de María (definida en 1950) como "consonante" con las enseñanzas bíblicas.
La posición centrada de Lutero en María tiene más en común con la visión cristiana ortodoxa de la Theotokos , María como Madre de Dios, que con la visión católica romana de ella como intercesora. ... Como resultado, la Reforma Luterana temprana tenía un " dogma Theotokos con base bíblica que usaba la mariología de la iglesia antigua, y tenía una piedad y devoción marianas basadas en este dogma, tomando su orientación de la noción interpretada soteriológicamente de La condescendencia de Dios." ... Los luteranos así confesaron en la Fórmula de la Concordia en la Declaración Sólida, Artículo VIII.24: Por esta persona unión y comunión de las naturalezas, María, la virgen santísima, no concibió un simple ser humano común y corriente, sino un ser humano que es verdaderamente el Hijo del Dios Altísimo, como testifica el ángel. Demostró su divina majestad incluso en el vientre de su madre al nacer de una virgen sin violar su virginidad. Por lo tanto ella es verdaderamente la madre de Dios y sin embargo permaneció virgen.
Esta visión del lugar apropiado de María y los santos en la vida de los fieles está codificada para los luteranos en el LIBRO DE LA CONCORDIA (1580); estas confesiones también incluyen la reafirmación de la virginidad perpetua de María (en los ARTÍCULOS SCHMALKALDIC de Lutero de 1537) y su título de Theotokos , y la alaban como "la virgen más bendita" (Fórmula de la Concordia, 1577).
1973)
Santos (Continuum Tapa blanda 2005)
Cardenal Walter Kasper, Problemas actuales de la teología ecuménica, Roma, 2005
Constantinopla (Routledge, 1994)
(Prensa de la Universidad de Yale, 1998)
Iglesia moderna (Palgrave, 2004)