Onasandro u Onosandro ( griego : Ὀνήσανδρος Onesandros o Ὀνόσανδρος Onosandros ; fl. siglo I d.C.) fue un filósofo griego . Fue autor de un comentario a la República de Platón , que se encuentra perdido; así como del Strategikos ( griego antiguo : Στρατηγικός ), una obra breve pero completa sobre los deberes de un general , que fue dedicada a Quintus Veranius . El Strategikos fue la principal fuente utilizada para los escritos militares de los emperadores Mauricio y León VI , así como de Mauricio de Sajonia , quien lo consultó en una traducción francesa y expresó una alta opinión del mismo. [1]
Según la Suda , fue un filósofo platónico que, además de su obra militar superviviente, Strategikos , o El General, también compuso un comentario sobre La República de Platón . Los únicos detalles conocidos sobre la vida de Onasandro provienen de su propio trabajo, Quintus Veranius a quien dedicó el Strategikos fue el cónsul del año 49 d. C., que murió mientras estaba al mando en Gran Bretaña diez años después, por lo que el término ante quem para la composición de el tratado es 59. [2] Las únicas otras referencias a Onasandro de la antigüedad se encuentran en Johannes Lydus , [3] quien nombra un Ὀνήσανδρος entre los escritores militares griegos, y en la Táctica del llamado León . [4] [5]
El Strategikos de Onasandro es uno de los tratados más importantes sobre asuntos militares antiguos y proporciona información que no suele estar disponible en otras obras antiguas sobre tácticas militares griegas, especialmente en lo que respecta al uso de la infantería ligera en la batalla.
Según el viejo, [6]
la carga del tratado es en realidad la ética, la moral y los principios generales del éxito en las armas... El tratado consta de cuarenta y dos capítulos sobre diversos aspectos de los deberes de un comandante, en particular consideraciones éticas relativas al carácter, el estatus social, la importancia , comportamiento y actitud de un general hacia sus tropas, el enemigo y sus conciudadanos; la moral de las tropas, el efecto de políticas y tácticas particulares sobre la moral, y cosas similares; junto con muchos buenos consejos sobre cuestiones elementales... En dos aspectos, Onasandro difiere notablemente de otros escritores militares griegos y romanos. Considera todo desde el punto de vista principalmente del oficial al mando, hasta la cuestión de elegir a quién dedica un largo y valioso pasaje, y pone un énfasis poco común en consideraciones éticas y religiosas... no hay nada muy filosófico ni técnicamente militar en el tratado, que pretende dar simplemente los principios amplios del generalato (στρατηγικαὶ ὑφηγήσεις, prooem. 3), y no pretende ser original. [7]
Según el padre mayor: [8]
Se han buscado rastros de la filosofía platónica en el [Strategikos], especialmente en la advertencia de que los amigos deben luchar junto a los amigos (Cap. 24), y en la distinción hecha entre φθόνος y ζῆλος (Cap. 42.25).
Pero la esencia de la primera idea es tan antigua como el consejo de Néstor en la Ilíada (Β 362 s.); se practicaba entre los eleos , los griegos itálicos, los cretenses y los beocios , siendo característico del grupo sagrado de Tebas , y es posible que algo similar no haya sido desconocido en algún momento en Esparta, por lo que difícilmente pudo haber escapado a la atención de los escritores militares. Jenofonte también trata el mismo tema en la literatura existente anterior a la época de Onasandro en su Simposio, VIII.32, 34, 35, de modo que, aunque Onasandro difícilmente puede haber ignorado el famoso pasaje de Platón (Simposio, 178E y sigs. .), no es necesario suponer que ésta fue su fuente inmediata.
En cuanto a la discriminación entre φθόνος y ζῆλος, no existe un paralelo real en Platón, mientras que existe una contraparte casi exacta en Aristóteles. [9] ... tales definiciones, sin embargo, eran el común de los filósofos, y no presuponen una fuente específica a menos que haya alguna marcada similitud en la expresión. Por el contrario, uno se inclinaría más bien a preguntarse si, en un estudio ético de la guerra como el presente, un comentarista de La República de Platón no hubiera podido mostrar en ningún momento algún rastro de las no infrecuentes referencias a la guerra y su causa básica. el carácter del buen soldado, la necesidad de un ejercicio militar constante, el estilo de vida del soldado, el aspecto profesional de una preparación militar exitosa, las matemáticas como elemento necesario en la educación de un oficial, propuestas orientadas a la eliminación de algunos de los aspectos más aspectos crueles de la guerra, al menos entre estados civilizados, y temas similares discutidos en esa gran obra. Tal silencio por parte de Onasandro, aunque quizás no sea suficiente para sembrar dudas sobre la identidad de nuestro autor con el escritor mencionado por [la Suda], sugeriría más naturalmente que en El General tenemos un estudio anterior a un período de preocupación por Platón.
Según Oldfather, la influencia de Onasandro en la antigüedad fue considerable. La mayoría de los escritores militares posteriores están en deuda con él, en particular Mauricio y León VI , de los cuales este último parafrasea en gran medida a Onasandro. En el Renacimiento gozó de una notable popularidad. Las traducciones, comenzando con la traducción latina de Niccolò Sagundino en 1493, aparecieron en rápida sucesión en español, alemán, francés, italiano e inglés, y tal demanda, ya que no eran meros ejercicios filológicos, muestra que muchos soldados prácticos se dedicaron a corazón su consejo, y que gran parte de él ha pasado al cuerpo común de la ciencia militar. Hacia finales del siglo siguiente apareció la primera edición del texto griego, obra de Rigalcio . [10]
