Oomoto (大本, Ōmoto , Gran Fuente o Gran Origen) , [1] también conocida como Oomoto-kyo (大本教, Ōmoto-kyō ) , es una religión fundada en 1892 por Deguchi Nao (1836-1918), a menudo categorizada como una nueva religión japonesa originada del sintoísmo . Los líderes espirituales del movimiento siempre han sido mujeres dentro de la familia Deguchi; [2] sin embargo, Deguchi Onisaburō (1871-1948) ha sido considerada una figura importante en Omoto como seishi (maestra espiritual). Desde 2001, el movimiento ha sido guiado por su quinto líder, Kurenai Deguchi.
Deguchi Nao , una ama de casa de la pequeña ciudad de Ayabe, prefectura de Kioto , declaró que tuvo un "sueño espiritual" en el Año Nuevo japonés de 1892, siendo poseída ( kamigakari ) por Ushitora no Konjin y comenzando a transmitir sus palabras. Según la biografía oficial de Oomoto de Deguchi, provenía de una familia que había estado en la pobreza durante mucho tiempo y había empeñado casi todas sus posesiones para alimentar a sus hijos y a su marido inválido. Deguchi ciertamente no era una figura famosa en otros aspectos, y no existen relatos independientes sobre ella. Después de 1895, y con un número creciente de seguidores, se convirtió en maestra de la religión Konkōkyō . En 1898 conoció a Ueda Kisaburō que tenía estudios previos en kamigakari (posesión espiritual), y en 1899 establecieron el Kinmeikai , que se convirtió en el Kinmei Reigakkai más tarde ese mismo año. En 1900, Kisaburō se casó con la quinta hija de Nao, Sumi, y adoptó el nombre de Deguchi Onisaburō. Omoto se estableció así basándose en las escrituras automáticas de Nao ( Ofudesaki ) y las técnicas espirituales de Onisaburō. [ cita necesaria ]
Desde 1908, el grupo adoptó diversos nombres: Dai Nihon Shūseikai , Taihonkyō (1913) y Kōdō Ōmoto (1916). Más tarde, el movimiento cambió de Kōdō Ōmoto ("gran origen del camino imperial") a simplemente Ōmoto ("gran origen") y formó el Shōwa Seinenkai en 1929 y el Shōwa Shinseikai en 1934.
Asano Wasaburō, profesor de la Escuela de Guerra Naval (海軍大学校, Kaigun Daigakkō ) , atrajo a varios intelectuales y oficiales militares de alto rango al movimiento en 1916. En 1920, el grupo tenía su propio periódico, el Taishō nichinichi shinbun , y comenzó a expandirse al extranjero. Gran parte de su popularidad se derivó de un método de inducción de posesión espiritual llamado chinkon kishin , que se practicó más ampliamente entre 1919 y 1921. Tras una ofensiva policial, Onisaburō prohibió el chinkon kishin en 1923. [3] [ necesita cita para verificar ]
En marzo de 1920 , la revista afiliada a Ōmoto Shinrei publicó por primera vez una edición de Los Protocolos de los Sabios de Sión en japonés. [4]
Alarmado por la popularidad de Ōmoto, el Gobierno Imperial Japonés, que promovía el kokutai y el Camino Imperial, condenó a la secta por adorar a Ookunitokotachi por encima de Amaterasu , la Diosa del Sol de quien el Emperador de Japón afirmaba descender. [5] Esto condujo a dos incidentes importantes cuando Ōmoto fue perseguido bajo la ley de lesa majestad , la ley de censura de periódicos y la Ley de Preservación de la Seguridad Pública de 1925. En 1921, el primer Incidente de Ōmoto ( Ōmoto jiken ) resultó en la destrucción de la sede de Ōmoto, así como en el encarcelamiento de Onisaburo y dos seguidores. En 1924, el capitán naval retirado Yutaro Yano y sus asociados dentro de la Sociedad del Dragón Negro invitaron a Onisaburo a un viaje a Mongolia . Onisaburo dirigió un grupo de discípulos de Ōmoto, incluido el fundador del Aikido Morihei Ueshiba . Fueron capturados por las fuerzas del señor de la guerra chino Zhang Zuolin , pero fueron liberados al darse cuenta de que eran ciudadanos japoneses. Después de regresar a Japón, organizó aliados religiosos como Jinruiaizenkai para promover una hermandad universal y la paz mundial. Religiones extranjeras de Corea, China, Rusia, Alemania y Bulgaria, incluida la Sociedad de la Esvástica Roja , se unieron a este movimiento. Esto fue seguido en 1935 por el segundo Incidente Ōmoto, que nuevamente dejó su sede en ruinas y a sus líderes en la cárcel; Ōmoto fue efectivamente ilegalizado hasta el final de la Segunda Guerra Mundial . Con el segundo Incidente Ōmoto, Oomoto se convirtió en la primera organización religiosa que fue procesada bajo la Ley de Preservación de la Seguridad Pública de 1925 .
Después de la guerra, la organización reapareció como Aizen'en , un movimiento dedicado a lograr la paz mundial, y con ese propósito fue registrada en 1946 bajo la Ordenanza de Corporaciones Religiosas.
En 1949 Ōmoto se unió al Movimiento Federalista Mundial y a la campaña mundial por la paz. [ cita requerida ] En 1952 el grupo volvió a su antiguo nombre, convirtiéndose en la corporación religiosa Ōmoto bajo la Ley de Corporaciones Religiosas. En la actualidad, el movimiento tiene su sede en la Prefectura de Kioto y tiene una membresía nominal de aproximadamente 170.000. [6] Hay un templo para servicios religiosos en Ayabe y una misión en un gran parque en el antiguo emplazamiento del Castillo de Kameoka que incluye oficinas, escuelas, una editorial y santuarios en Kameoka .
Desde la época de Onisaburo Deguchi, el esperanto, una lengua artificial , ha desempeñado un papel importante en la religión Oomoto. Desde 1924, la religión publica libros y revistas en esperanto y esto continúa hasta hoy. Se dice que introdujeron el esperanto cuando entraron en contacto con la fe bahá'í en 1921.
Oomoto y sus seguidores promueven las artes y la cultura japonesas, como el teatro Noh y la ceremonia del té. Oomoto participa en campañas de paz, trabajo de ayuda y otras actividades similares. [7]
Desde 1925 hasta 1933, Oomoto mantuvo una misión en París. Desde allí, los misioneros viajaron por toda Europa difundiendo la idea de que Onisaburo Deguchi era un Mesías o Maitreya que unificaría el mundo.
Omotokyo estuvo fuertemente influenciado por Konkokyo, Ko-Shintō (shinto antiguo) y tradiciones espirituales y adivinatorias populares; también integró enseñanzas de Kokugaku (estudios nacionales) e ideas modernas sobre la armonía y la paz mundial, creando una nueva doctrina. Comparte con Konkokyo la creencia en la benevolencia de Konjin , que anteriormente era considerado un kami malvado, y comparte con otras antiguas escuelas sintoístas las enseñanzas que proclaman el logro de la virtud personal como un paso hacia la armonía universal.
La narrativa fundamental es que Ushitora no konjin, por quien Deguchi Nao fue poseída, es en realidad Kunitokotachi no mikoto , quien creó la tierra y fue el gobernante original del mundo. Muchos años después de que Kunitokotachi no mikoto hubiera creado la tierra y comenzado a gobernar el mundo, otros dioses que aprendieron a ser malos lo hicieron retirarse, lo expulsaron al noreste y comenzaron a llamarlo el peor dios. Esta es la razón por la que el mundo está lleno de maldad, y la profecía de Deguchi Nao fue el comienzo del segundo gobierno de Kunitokotachi no mikoto, por lo tanto, pronto comenzaría un cambio en el mundo. A través de sus profecías, Ushitora no konjin advirtió a las personas que dejaran el egoísmo . Incluso piensan que Setsubun es una persecución contra Ushitora no Konjin.
Los creyentes creen que un dios crea y fomenta todas las cosas y vive en el universo. Sin embargo, Oomoto es en parte politeísta y prefieren llamar a todos los dioses justos, incluido el dios que crea todo en el universo, Oomotosumoomikami como unidad. Oomoto significa el gran origen, sume significa "gobernar" y oomikami significa dios. Cualquier dios excepto un dios aparece para realizar el objetivo de dios, por lo tanto, en Oomoto cada dios o cosa es solo otra aparición de un dios después de todo. Al mismo tiempo, dios es energía, que es el principio del universo, y el espíritu universal que todo tiene. Y los creyentes piensan que Ame-no-Minakanushi , dios de las religiones abrahámicas y otros son diferentes nombres del dios de la creación. Sin embargo, "Tales of the Spirit World" dice que el universo comienza con la repentina aparición de "ヽ", que se llama "Hochi". Se desarrolla en "◉", que se llama "su", es kotodama de su y es el gran origen de dios.
En Oomoto, a los humanos se les otorga un papel especial en el Universo. Como los seres más espirituales del Universo, los humanos son los amos del Universo y los agentes de Dios, y si el espíritu de un humano llega a Dios y se unen, se generará un poder infinito según la voluntad de Dios.
Las formas fundamentales para llegar a Dios son las siguientes:
Los miembros de Oomoto creen en varios kami. Los más importantes son Ookunitokotachi , Ushitora no Konjin y Hitsujisaru. Los miembros de Oomoto también tienden a reconocer como kami a figuras religiosas notables de otras religiones, o incluso a figuras no religiosas notables; por ejemplo, el creador del esperanto, LL Zamenhof, es venerado como un dios. Sin embargo, se cree que todos estos kami son aspectos de un único concepto de Dios.
La afirmación Oomoto sobre la divinidad de Zamenhof se enuncia, en esperanto, de la siguiente manera:
...[L]a Spirito de Zamenhof eĉ nun daŭre agadas kiel misiisto de la anĝela regno; do, lia Spirito estis apoteozita en la kapeleto Senrej-ŝa. [8]
Traducido al español, lo anterior dice:
...[E]l espíritu de Zamenhof continúa actuando incluso ahora como misionero del reino angelical; por lo tanto, su espíritu fue deificado en el santuario de Senrei-sha.
La creencia de que dos kami, Kunitokodachi no Mikoto y Susano-o no Mikoto , fueron los fundadores y gobernantes originales de Japón, que fueron expulsados por Amaterasu Ōmikami, el antepasado divino de la línea imperial, es lo que colocó a esta religión en oposición al gobierno en el Japón de antes de la guerra. Sin embargo, Amaterasu-oomikami también es considerado un dios justo.
Los seguidores de Oomoto creen que Haya-susano-o no Mikoto , a quien originalmente Izanagi le había ordenado gobernar la tierra , fue castigado por todos los Amatsutsumi en lugar de todos los dioses y es un redentor del mundo, principalmente basado en la historia de Amano-Iwato y su expulsión de Takaamahara .
El objetivo de Oomoto es la realización del mundo de Miroku , que significa el paraíso en el mundo real. Lo expresan de muchas maneras, como "de la flor del ciruelo al pino ", "la purificación del mundo", "la apertura del mundo de Amano-Iwato ", "el mundo del cuarzo transparente ", etc.
El fundador hizo hincapié en la importancia de la tierra y el respeto por ella, lo que incluso dio lugar a algunas ideas de Onisaburo vinculadas al agrarismo .
Su doctrina incluye la idea de que lo que sucede en Ayabe sucedería en Japón o en el mundo. La opresión que sufrieron, los incidentes de Ōmoto y la consiguiente destrucción de sus instalaciones y organización se consideran presagios de la Segunda Guerra Mundial y la consiguiente destrucción de Japón.
trabajos de ayuda y campañas por la paz.