Richard Hooker (25 de marzo de 1554 - 2 de noviembre de 1600) [2] fue un sacerdote inglés de la Iglesia de Inglaterra y un teólogo influyente . [3] Fue uno de los teólogos ingleses más importantes del siglo XVI. [4] Su defensa del papel de la razón redimida informó la teología de los teólogos carolinianos del siglo XVII y más tarde proporcionó a muchos miembros de la Iglesia de Inglaterra un método teológico que combinaba las afirmaciones de la revelación , la razón y la tradición. [4]
Los académicos no están de acuerdo con respecto a la relación de Hooker con lo que más tarde se llamaría " anglicanismo " y la tradición teológica reformada . Tradicionalmente, se le ha considerado como el originador de la vía media anglicana entre el protestantismo y el catolicismo . [5] : 1 Sin embargo, un número creciente de académicos han argumentado que debería ser considerado como parte de la corriente principal de la teología reformada de su tiempo y que solo buscó oponerse a los extremistas ( puritanos ), en lugar de alejar a la Iglesia de Inglaterra del protestantismo. [5] : 4 El término "anglicano" no se encuentra en sus escritos y, de hecho, aparece por primera vez a principios del reinado de Carlos I cuando la Iglesia de Inglaterra se movió hacia una posición arminiana doctrinalmente y una mirada más "católica" litúrgicamente bajo el liderazgo del arzobispo William Laud .
Los detalles de la vida de Hooker provienen principalmente de la biografía que Izaak Walton escribió sobre él. Hooker nació en el pueblo de Heavitree en Exeter , Devon, en algún momento cerca del Domingo de Pascua (marzo) de 1554. [6] Asistió a la escuela secundaria de Exeter hasta 1569. Richard provenía de una buena familia, pero que no era ni noble ni rica. Su tío John Hooker tuvo éxito y sirvió como chambelán de Exeter .
El tío de Hooker pudo obtener para Richard la ayuda de otro nativo de Devon, John Jewel , obispo de Salisbury . El obispo se encargó de que Richard fuera aceptado en el Corpus Christi College de Oxford , donde se convirtió en miembro de la sociedad en 1577. [6] Además de su ayuda para conseguir la admisión, Jewel también accedió a financiar la educación de Hooker. [7] El 14 de agosto de 1579 Hooker fue ordenado sacerdote por Edwin Sandys , entonces obispo de Londres . Sandys nombró a Hooker tutor de su hijo Edwin, y Richard también enseñó a George Cranmer, el sobrino nieto del arzobispo Thomas Cranmer . En 1580 fue privado de su beca por "contenciosidad" tras haber hecho campaña por el candidato perdedor (Rainoldes, un amigo de toda la vida que se convertiría en líder del partido puritano y participaría en la Conferencia de Hampton Court de 1604) en una elección disputada para la presidencia de la universidad. Sin embargo, lo recuperó cuando Rainoldes finalmente asumió el cargo". [8]
En 1581, Hooker fue designado para predicar en St Paul's Cross y se convirtió en una figura pública, más aún porque su sermón ofendió a los puritanos al desviarse de sus teorías de la predestinación . Unos diez años antes de que Hooker llegara a Londres, los puritanos habían publicado una "Admonición al Parlamento" junto con "Una visión de los abusos papistas" e iniciado un largo debate que duraría más allá del final del siglo. John Whitgift (que pronto se convertiría en arzobispo de Canterbury) publicó una respuesta, y Thomas Cartwright una reacción a la respuesta. Hooker se vio arrastrado al debate a través de la influencia de Edwin Sandys y George Cranmer. [8]
También conoció a John Churchman, un distinguido comerciante londinense que llegó a ser el director de la Merchant Taylors' Company . Según su primer biógrafo Walton, fue en esa época cuando Hooker cometió el "error fatal" de casarse con la hija de su casera, Jean Churchman. Como lo expresó Walton: [9] "Hay una rueda dentro de otra rueda; una rueda sagrada secreta de la Providencia (más visible en los matrimonios), guiada por Su mano que no permite la carrera a los rápidos ni el pan a los sabios, ni buenas esposas a los buenos hombres: y sólo Él, que puede sacar el bien del mal (porque los mortales son ciegos a esta razón) sabe por qué esta bendición le fue negada al paciente Job , al manso Moisés y a nuestro tan manso y paciente señor Hooker". Sin embargo, Christopher Morris describe a Walton como un "chismoso poco fiable" que "generalmente moldeaba a sus personajes para que encajaran en un patrón preestablecido", [10] y tanto él como John Booty dan la fecha del matrimonio como 1588. Hooker parece haber vivido intermitentemente con los Churchman hasta 1595 y, según Booty, "parece haber sido bien tratado y considerablemente asistido por John Churchman y su esposa". [8]
Hooker se convirtió en rector de St. Mary's Drayton Beauchamp , Buckinghamshire, en 1584, pero probablemente nunca vivió allí. [6] Al año siguiente, fue nombrado Maestro del Temple en Londres por la Reina (posiblemente como candidato de compromiso con los propuestos por Lord Burleigh y Whitgift). [8] Allí, Hooker pronto entró en conflicto público con Walter Travers , un destacado puritano y lector (conferenciante) en el Temple, en parte debido al sermón en Paul's Cross cuatro años antes, pero principalmente porque Hooker argumentó que la salvación era posible para algunos católicos romanos. [3] La controversia terminó abruptamente cuando Travers fue silenciado por el arzobispo en marzo de 1586 y el Consejo Privado apoyó firmemente la decisión.
Por esta época, Hooker comenzó a escribir su obra principal, Of the Laws of Ecclesiastical Polity , una crítica de los puritanos y sus ataques a la Iglesia de Inglaterra y, en particular, al Libro de Oración Común . [11]
En 1591, Hooker abandonó el Temple y fue presentado al beneficio de St Andrew's, Boscombe , Wiltshire, para que lo apoyara mientras escribía. [6] Parece que vivió principalmente en Londres, pero aparentemente pasó tiempo en Salisbury, donde fue subdecano de la Catedral de Salisbury y utilizó la Biblioteca de la Catedral. Los primeros cuatro volúmenes de la obra principal se publicaron en 1593, con un subsidio de Edwin Sandys, y aparentemente los últimos cuatro se reservaron para una revisión posterior por parte del autor. [8]
En 1595, Hooker se convirtió en rector de las parroquias de Santa María la Virgen en Bishopsbourne y San Juan Bautista en Barham , ambas en Kent, y abandonó Londres para continuar escribiendo. Publicó el quinto libro de las Leyes en 1597. Es más largo que los cuatro primeros juntos. Murió el 3 de noviembre de 1600 en su rectoría en Bishopsbourne [6] y fue enterrado en el presbiterio de la iglesia, siendo sobrevivido por su esposa y cuatro hijas. Su testamento incluye la siguiente disposición: "Artículo, doy y lego tres libras de dinero inglés legal para la construcción y realización de un púlpito más nuevo y suficiente en la parroquia de Bishopsbourne". El púlpito todavía se puede ver en la iglesia de Bishopsbourne, junto con una estatua suya. Posteriormente, William Cowper erigió allí un monumento en 1632 que lo describía como "juicioso". [10]
Aparte de las Leyes , los escritos menores de Hooker, que son pocos en número, se dividen en tres grupos: los relacionados con la Controversia del Templo con Travers (incluidos tres sermones); los relacionados con la última redacción de los últimos libros de las Leyes ; y otros sermones diversos (cuatro completos más tres fragmentos). [12]
Este sermón de 1585 fue uno de los que desencadenó el ataque de Travers y su apelación al Consejo Privado. Travers acusó a Hooker de predicar una doctrina favorable a la Iglesia de Roma cuando en realidad acababa de describir sus diferencias, enfatizando que Roma atribuía a las obras "un poder de satisfacer a Dios por el pecado". Para Hooker, las obras eran una expresión necesaria de agradecimiento por la justificación inmerecida por un Dios misericordioso. [13] Hooker defendió su creencia en la doctrina de la justificación por la fe , pero argumentó que incluso aquellos que no la entendían o aceptaban podían ser salvados por Dios.
Hooker también expresa en esta obra el ordo salutis clásico que reconoce la distinción entre justificación y santificación como dos formas de justicia, al tiempo que enfatiza el papel que tienen los sacramentos en la justificación. El enfoque de Hooker sobre este tema se considera [ ¿quién? ] como un ejemplo clásico de la vía media anglicana . [ cita requerida ]
.png/1280px-Of_the_lawes_of_ecclesiastical_politie_(1666).png)
De las leyes de la política eclesiástica (ortografía original: De las leyes de la política eclesiástica ) es la obra más conocida de Hooker; los cuatro primeros libros se publicaron en 1594. El quinto libro se publicó en 1597, mientras que los tres últimos se publicaron póstumamente, [3] y, de hecho, es posible que no todos sean obra suya. Estructuralmente, la obra es una respuesta cuidadosamente elaborada a los principios generales del puritanismo que se encuentran en la " Admonición " y en los escritos posteriores de Thomas Cartwright , más específicamente:
Se ha caracterizado a The Laws como "probablemente la primera gran obra de filosofía y teología escrita en inglés". [15] El libro es mucho más que una refutación negativa de las afirmaciones puritanas: es (aquí McAdoo cita a John S. Marshall ) "un todo continuo y coherente que presenta una filosofía y una teología compatibles con el Libro de Oración Común anglicano y los aspectos tradicionales del Acuerdo Isabelino". [16]
Citando a CS Lewis, [17] Stephen Neill subraya su lado positivo en los siguientes términos: hasta entonces, en Inglaterra, "la controversia había implicado sólo tácticas; Hooker añadió la estrategia. Mucho antes de que comenzara la lucha cuerpo a cuerpo del Libro III, la posición puritana se había vuelto desesperada por los grandes movimientos de flanqueo de los Libros I y II... Así, la refutación del enemigo termina por parecer una cosa muy pequeña, un subproducto". [18]
Se trata de una obra extensa que trata principalmente del gobierno adecuado de las iglesias (" la política "). Los puritanos abogaban por la degradación del clero y el eclesiasticismo. Hooker intentó determinar qué métodos de organización de las iglesias son los mejores. [3] Lo que estaba en juego detrás de la teología era la posición de la reina Isabel I como Gobernadora Suprema de la Iglesia. Si la doctrina no debía ser determinada por las autoridades, y si el argumento de Martín Lutero a favor del sacerdocio de todos los creyentes debía ser seguido hasta el extremo con el gobierno por los Elegidos, entonces tener al monarca como gobernador de la iglesia era intolerable. Por otro lado, si el monarca era designado por Dios para ser el gobernador de la iglesia, entonces las parroquias locales que seguían sus propios caminos en materia de doctrina eran igualmente intolerables.
En filosofía política, Hooker es mejor recordado por su explicación de la ley y los orígenes del gobierno en el Libro Uno de las Leyes . Basándose en gran medida en el pensamiento legal de Tomás de Aquino , Hooker distingue siete formas de ley: la ley eterna ("aquello que Dios se ha propuesto eternamente observar en todas sus obras"), la ley celestial (la ley de Dios para los ángeles), la ley de la naturaleza (la parte de la ley eterna de Dios que gobierna los objetos naturales), la ley de la razón (dictados de la razón correcta que gobiernan normativamente la conducta humana), la ley positiva humana (reglas hechas por legisladores humanos para ordenar una sociedad civil), la ley divina (reglas establecidas por Dios que solo pueden conocerse por revelación especial) y la ley eclesiástica (reglas para el gobierno de una iglesia). Al igual que Aristóteles , a quien cita con frecuencia, Hooker cree que los humanos están naturalmente inclinados a vivir en sociedad. Los gobiernos, afirma, se basan tanto en este instinto social natural como en el consentimiento expreso o implícito de los gobernados .
El libro de las Leyes es recordado no sólo por su condición de obra monumental del pensamiento anglicano , sino también por su influencia en el desarrollo de la teología, la teoría política y la prosa inglesa.
Hooker trabajó en gran medida a partir de Tomás de Aquino , pero adaptó el pensamiento escolástico de una manera latitudinaria . Sostuvo que la organización de la iglesia, como la organización política, es una de las "cosas indiferentes" para Dios. Escribió que las cuestiones doctrinales menores no eran cuestiones que condenaban o salvaban el alma, sino más bien marcos que rodeaban la vida moral y religiosa del creyente. Sostuvo que había buenas monarquías y malas, buenas democracias y malas, y buenas jerarquías eclesiásticas y malas: lo que importaba era la piedad del pueblo. Al mismo tiempo, Hooker sostuvo que la autoridad estaba ordenada por la Biblia y por las tradiciones de la iglesia primitiva, pero la autoridad era algo que tenía que basarse en la piedad y la razón en lugar de la investidura automática. Esto se debía a que la autoridad tenía que ser obedecida incluso si estaba equivocada y necesitaba ser remediada por la razón correcta y el Espíritu Santo . Cabe destacar que Hooker afirmó que el poder y la propiedad de los obispos no necesitan ser absolutos en todos los casos.
El rey Jacobo I es citado por Izaak Walton , biógrafo de Hooker, diciendo: "Observo que no hay en el señor Hooker un lenguaje afectado; sino una manifestación grave, comprensiva y clara de la razón, y eso respaldado por la autoridad de las Escrituras, los padres y los escolásticos, y con toda la ley tanto sagrada como civil". [19] El énfasis de Hooker en la Escritura, la razón y la tradición influyó considerablemente en el desarrollo del anglicanismo, así como en muchos filósofos políticos, incluido John Locke . [3] Locke cita a Hooker numerosas veces en el Segundo tratado sobre el gobierno civil y fue muy influenciado por la ética de la ley natural de Hooker y su firme defensa de la razón humana. Como señala Frederick Copleston, la moderación de Hooker y su estilo civil de argumentación fueron notables en la atmósfera religiosa de su tiempo. [20] En la Iglesia de Inglaterra se le celebra con un festival menor el 3 de noviembre [21] y el mismo día también se observa en los calendarios de otras partes de la Comunión Anglicana.
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
