Nikolai Fedorovich Katanov ( khakas : Пора Хызыл оғлы , romanizado: Pora Xızıl oğlı ; 6 [18] de mayo de 1862, Izyum (Uzyum) cerca del pueblo de Askiz - 9 de marzo de 1922, Kazán ) fue un turkólogo ruso , profesor de la Universidad Imperial de Kazán y de la Academia Teológica de Kazán, doctor en lingüística comparada , etnógrafo , folclorista y activista social. Katanov es ampliamente considerado como el primer científico de Khakass y fue consejero de estado activo en 1915. [1] Nació en la familia de un empleado de ulus. De 1876 a 1884, estudió en el gimnasio de Krasnoyarsk, graduándose con una medalla de oro. Luego asistió a la Facultad de Lenguas Orientales de la Universidad de San Petersburgo de 1884 a 1888. Por recomendación de Vasily Radlov , fue enviado a una expedición etnográfica-lingüística a Siberia y Turkestán Oriental para estudiar las lenguas y estilos de vida de las tribus turcas. De 1889 a 1892, estudió los pueblos de Khakassia , Tuva , Zhetysu , Tarbagatai y Xinjiang . En 1894, Katanov se mudó a Kazán después de no tener éxito en asegurar una plaza en la Universidad de San Petersburgo. Trabajó en Kazán durante 28 años hasta su muerte. En 1903, defendió su tesis de maestría titulada 'La experiencia del estudio de la lengua uriankhai '. En 1907, obtuvo su doctorado en lingüística comparada basado en su extenso cuerpo de trabajo. De 1911 a 1917 enseñó principalmente en la Academia Teológica de Kazán, donde ocupó el puesto de profesor ordinario. En 1919 fue elegido profesor de la Universidad de Kazán mediante un concurso de toda Rusia, que fue aprobado por el Comité Nacional de la Orden del Narcotráfico en 1921.
NF Katanov fue miembro de dos sociedades extranjeras. El autor fue miembro de varias sociedades científicas, entre ellas la Société des sciences et lettres de Lovaina , la Ungarische ethnographische Gesellschaft de Budapest y la Finno-Ugrian Society de Helsingfors . También fue miembro de pleno derecho de la Sociedad Geográfica Imperial Rusa, de la Sociedad Arqueológica Imperial Rusa desde 1894 y de la Sociedad de Devotos de las Ciencias Naturales, la Antropología y la Etnografía . Además, fue miembro del círculo de amantes de la arqueología del Turquestán en la ciudad de Tashkent y miembro de pleno derecho de los comités estadísticos de Kazán y Semipalatinsk. [2] De 1898 a 1914, NF Katanov presidió la Sociedad de Arqueología, Historia y Etnografía de la Universidad de Kazán. En 1919 retomó su puesto de presidente. Además de sus actividades académicas, Katanov participó activamente en la vida pública, especialmente en el campo de la propaganda de la sobriedad. Sus trabajos científicos siguen publicándose y reeditándose en el siglo XXI.
Nikolai Fyodorovich Katanov nació el 6 (18) de mayo de 1862 en Turakovsky ulus, una zona esteparia situada a 16 km del pueblo de Askiz en la margen izquierda del río Abakán . Al nacer, recibió el nombre Khakass Porā, hijo de Khyzyl ( Khakass : Пора Хызыл оғлы , romanizado: Pora Xızıl oğlı ). [3] Su nombre significa "gris" en Khakass. [4] En su autobiografía de 1897 para el diccionario de SA Vengerov , Katanov escribió:
Mi padre era tártaro [Nota 1] [5] de la tribu Sagai y mi madre era tártara de la tribu Kash de la tribu Pyurut; mi padre era escriba ulus de su tribu de profesión. Tanto mis padres como yo somos cristianos ortodoxos. Mis padres y todos mis antepasados practicaban el cristianismo, que se introdujo en el valle de Abakán en el siglo XVIII, y al mismo tiempo practicaban abiertamente ritos chamánicos: participaban en sacrificios a los espíritus de las montañas, el agua, el fuego y el cielo y rezaban a estos espíritus como protectores del ganado y de las personas. [6]
La familia Katanov pertenecía al clan Khakass seok (literalmente, "huesos") purut (pyuryut), que formaba parte del pueblo Sagai. Según diversas fuentes, la madre de Nikolai Fedorovich tenía el apellido Chaptykova [7] o Kizekova, y su nombre era Maria (Chamakh en Khakas ). Pertenecía al clan Khaskha (Kash) seok y Shaloshin, lo que significa que era una Kachintsy (Haas) . Los padres de Katanov se adhirieron tanto a las creencias chamánicas tradicionales como a la ortodoxia, pero no se casaron por la iglesia. Como resultado, Nikolai fue catalogado como ilegítimo en el certificado métrico. [8] El hermano mayor de Nikolai, también llamado Nikolai (1858-1892), más tarde se convirtió en sacerdote en la iglesia Ust-Yes en el distrito de Minusinsk. [9] La familia también tuvo una hija llamada Maria. Al igual que todos los Khakas , la familia llevaba un estilo de vida seminómada, pasando la mitad cálida del año en un campamento de verano en la estepa de Sagai y la mitad fría en la orilla del río Abakan, cerca del lago Sarkagel. [10]
Los Archivos Estatales del Krai de Krasnoyarsk contienen libros métricos en el fondo 824, 'Junta espiritual de Minusinsk', que incluyen un registro del bautismo de Nikolai Katanov bajo el n.º 90. Este registro confirma que su fecha de nacimiento fue el 6 de mayo según el estilo antiguo , y que su bautismo tuvo lugar el 15 (27) de mayo. Era raro que se dieran fechas de nacimiento exactas para la ' población Inorodtsy ' durante esta época. Sin embargo, según Alexei Nilogov, se hizo una excepción en este caso, ya que el padre del bautizado era un empleado del uyezd . El registro confirma que la madre de Katanov tenía el apellido Kizekova y era la 'esposa ilegítima' de Fyodor Semyonovich Katanov. En 1876, se añadió una nota al registro que indicaba que un certificado de petición estaba fechado el 13 de agosto, probablemente para la admisión al Gimnasio de Krasnoyarsk. [11]
En 1869, Nikolai Katanov se matriculó en una escuela rural de una sola clase que acababa de abrir en Askiz. Su tío, Efim Semyonovich, enseñaba en la escuela y ocupaba diversos puestos, como redactor de cartas del consejo de la estepa, jefe de la iglesia y tendero. [3] La escuela no era propicia para una educación seria. Sin embargo, el orfebre de Krasnoyarsk PI Kuznetsov, [Nota 2] [12] que tenía una biblioteca y se proponía educar a los "Inorodtsy" locales, tenía una casa y una base de transbordo en Askiz. Nikolai asistía a la escuela en la casa de Kuznetsov y utilizaba libros para su autoeducación. [13] [14]
Katanov fue influenciado por II Karatanov, un empleado de Kuznetsov, que tenía una pequeña colección de libros sobre los pueblos de Siberia y se convirtió en su primer maestro. Karatanov inculcó en Nikolai un profundo interés por la cultura y la historia de los pueblos turcos. [15] [16] [17] Después de la muerte de su padre en 1874, Nikolai trabajó como pastor en el verano y quedó bajo el cuidado de su tío, quien lo contrató como empleado en la duma de la estepa de Askizsk. Durante sus dos años de servicio, Katanov aprendió alfabetización y caligrafía rusa. En 1876, Nikolai decidió continuar su educación y se inscribió en el Gimnasio de Krasnoyarsk con la ayuda de PI Kuznetsov, quien era el alcalde de Krasnoyarsk en ese momento. Obtuvo una recomendación de II Karatanov y viajó a la ciudad en barco por el Abakán y el Yeniséi . [18]
En Krasnoyarsk, Katanov se enfrentó a graves dificultades económicas, que persistieron durante toda su vida. A pesar de recibir 100 rublos de su padre, no fue suficiente para aliviar sus problemas. Aunque fue el mejor estudiante durante los 8 años de sus estudios, Katanov tuvo que trabajar como tutor y, a veces, como jornalero de verano para las familias de amigos más exitosos. [19] Entre sus tutores estaban los hijos de comerciantes: Arseny Yarilov y Vera Emelyanova. Katanov, un estudiante de secundaria, era conocido por su diligencia y aptitud para el aprendizaje, recibiendo elogios en el segundo, cuarto y séptimo grado. Durante sus ocho años de estudio, nunca llegó tarde ni violó ninguna regla disciplinaria. Sin embargo, en octavo grado, causó alarma al faltar a una lección. El director envió al supervisor del gimnasio al apartamento de Katanov. Resultó que el estudiante concienzudo decidió faltar a clase al menos una vez en su vida. [20]
NF Katanov comenzó a desarrollarse como científico mientras estaba en el instituto. En sus contribuciones al diccionario de SA Vengerov, escribió:
Desde 1880, es decir, desde el cuarto curso del instituto, bajo la influencia del profesor de historia y geografía AK Zavadsky-Krasnopolsky, miembro de pleno derecho de la rama siberiana oriental de la Sociedad Geográfica, me dediqué a escribir textos de sagas y a describir las costumbres de mi tribu. Gracias al conocimiento de las obras de los científicos V.V. Radlov, MA Kastren y NA Kostrov, completé considerablemente mis notas y más tarde las imprimí en varias ediciones. [12]
En 1883, Grigory Potanin publicó el artículo de Katanov 'Descripción de la pandereta y el traje del chamán' en su libro 'Bocetos del noroeste de Mongolia'. En 1884, Nikolai Fedorovich presentó el manuscrito de la gramática de la lengua sagai a la Academia de Ciencias de San Petersburgo, donde fue revisado por Nikolay Ilminsky . Según los investigadores modernos, incluidos GI Iskhakov y GS Amirov, esta obra inédita ya contenía los rudimentos de un enfoque histórico-comparativo para el estudio de las lenguas turcas, que es característico de la obra madura de Katanov. [21] Sin embargo, Ilminsky [22] criticó inmerecidamente la obra, aunque sí destacó el talento de Katanov como etnógrafo y lingüista. [23]
En 1884, Katanov se graduó en el instituto de Krasnoyarsk con una medalla de oro y tenía la intención de recibir una educación turkológica para convertirse en científico. Inicialmente, consideró ingresar en la Academia Teológica de Kazán, tal vez bajo la influencia de su hermano sacerdote. [9] Sin embargo, al llegar a Kazán, Katanov descubrió que la enseñanza de lenguas orientales casi había cesado tanto en la academia como en la universidad. Siguiendo el consejo de NIIlminsky y VV Radlov, quienes mantenían correspondencia con el talentoso 'Inorodets', Nikolai Fyodorovich decidió viajar a San Petersburgo. [22]
Katanov se matriculó en la división de literatura árabe-persa-turca-tártara de la Universidad de San Petersburgo el 15 de agosto de 1884. Recibió una educación integral, que incluía una amplia gama de humanidades y disciplinas orientalistas especializadas. Habiendo dominado previamente el francés y el alemán en el gimnasio, en la Universidad Katanov estudió árabe, persa, otomano, tártaro, baskir y kazajo, así como el idioma chagatai , la historia y la literatura de los pueblos turcos, la historia de Oriente y el derecho musulmán. [24] Además, Katanov estudió en privado la fonética de las lenguas turcas con V. V. Radlov en casa. [25] Radlov se había mudado recientemente a San Petersburgo desde Kazán y encontró en Katanov un estudiante diligente y atento. [22] Katanov era excepcionalmente preciso y trabajador como estudiante, asistiendo y taquigrafiando todas las conferencias sin excepción, según los recuerdos. [26] Aprendió de Radlov el método histórico-comparativo para estudiar las lenguas turcas, lo que despertó su interés incluso mientras estaba en el gimnasio.
Al igual que en el gimnasio, Nikolai Fyodorovich experimentó la pobreza en San Petersburgo. Solicitó una beca estatal, que le fue concedida en 1885 después de un largo período de prueba. Sin embargo, la beca era de solo 8 rublos al mes, lo que le impedía llevar una vida normal. Como resultado, Katanov volvió a dar clases particulares. Según los recuerdos de V. A. Gordlevsky, Katanov escribía memoriales para mujeres analfabetas en el pórtico de la iglesia por 2 kopeks . Vivía una vida muy restringida, solo comía los domingos. Desafortunadamente, su semi-inanición lo llevó a la tuberculosis . Sin embargo, pudo recuperarse de la enfermedad gracias a las expediciones al Turquestán Oriental. [26]
El 5 de diciembre de 1884, NF Katanov fue elegido miembro de la Sociedad de Arqueología, Historia y Etnografía de la Universidad de Kazán. A partir de 1885, Katanov comenzó a publicar activamente en ruso y alemán. Sus trabajos incluyeron estudios de la epopeya de los turcos de Minusinsk, recopilación de materiales de los diccionarios de MA Castren y una revisión de la nomenclatura topográfica de Chagatai. También publicó un artículo sobre los préstamos rusos en el dialecto de Sagai. [27] [28]
Katanov se convirtió en miembro del círculo de NM Yadrintsev en 1886 después de conocerlo en la "Sociedad de Ayuda a los Siberianos que Estudian en San Petersburgo". Se reunían los jueves en casa de Yadrintsev, donde el interés de Katanov por las lenguas y la etnografía de los habitantes indígenas de Siberia se hizo aún más fuerte. El periódico de Yadrintsev, Vostochnoe Obozrenie, publicó varios artículos de Nikolai Fedorovich. El círculo estaba formado por antiguos exiliados políticos y fue objeto de investigación policial. Como resultado, Katanov se vio obligado a firmar un recibo el 21 de agosto de 1887, prometiendo no unirse a ninguna sociedad secreta ni participar en ninguna suscripción financiera u organización social legal sin el permiso de sus superiores durante su estancia en la universidad. [29] Parece que esta fue la única ocasión en la vida de Katanov en que las fuerzas del orden se interesaron por él. A lo largo de su vida, fue siempre honesto y apolítico. [30]
Nikolai Katanov terminó sus estudios en 1888, recibiendo sólo una nota "buena" en historia rusa (todas las demás notas fueron "sobresalientes"). El 30 de mayo, el Consejo Universitario le otorgó el grado de Candidato de Literatura. Al mismo tiempo, la propuesta de IN Berezin fue aceptada y Katanov se convirtió en profesor asociado de la Facultad Oriental [31] , recibiendo un estipendio de 600 rublos por año durante dos años. [32]
En 1887, V. V. Radlov presentó una «Nota» a la Sociedad Geográfica Rusa, justificando la necesidad de una expedición etnográfica-lingüística para estudiar los «restos de las tribus turcas» en Siberia y el Turquestán Oriental. El 11 de diciembre de 1887, el Departamento de Etnografía consideró la propuesta y Radlov sugirió enviar a N. Katanov como «persona preparada y capaz». [33] Radlov solicitó la asignación de 1000 rublos a Katanov. El decano de la Facultad de Estudios Orientales, V. P. Vasiliev, apoyó su petición. Por decreto imperial del 22 de diciembre de 1888, el candidato N. F. Katanov fue enviado a Siberia y China con fines científicos. El 8 de diciembre del mismo año, el Ministerio del Interior emitió a Katanov una hoja abierta, instruyendo a las personas subordinadas e instituciones del Ministerio del Interior para que le proporcionaran todo el apoyo posible. Nikolai Fyodorovich también fue registrado oficialmente como empleado de la Universidad de San Petersburgo. [34]
A principios de 1889, Katanov abandonó San Petersburgo y regresó vía Omsk , Tomsk y Krasnoyarsk a su natal Askiz, donde estableció la base principal para su investigación de campo. El 7 de marzo de 1889, se embarcó en un viaje a Tuvá , a la que se refirió como la tierra de Uryankhai. El viaje a Tuvá duró 5 meses y medio, del 15 de marzo al 28 de agosto. La distancia total cubierta durante sus excursiones fue de aproximadamente 700 verstas . NF Katanov residió principalmente en fábricas comerciales rusas, donde interactuó con tuvinianos que tenían conexiones directas con los rusos. Visitó un total de 14 fábricas, y fue durante este tiempo cuando se hizo evidente el talento de Katanov como etnógrafo. Para evitar despertar sospechas, se hizo pasar por intérprete de un puesto fronterizo o por escriba al servicio del comerciante. Compensaba a sus informantes con hilo, té, tabaco, papel, lápices y otros artículos pequeños. Como resultado, recopiló una cantidad sustancial de material de campo, incluidas 1122 canciones, 160 acertijos, 15 cuentos de hadas y 35 mitos. Los informantes le permitieron registrar sus nombres y edades, algo que ningún investigador anterior había podido hacer. [35]
Tras regresar a Askiz, Katanov trabajó en el campo hasta enero de 1890, lo que dio como resultado dos obras: “Bocetos de la tierra de Uryankhai” (publicada en 2011) y un gran manuscrito sobre la gramática de la lengua tuvana (publicado en 1903). Según una carta a V. V. Radlov, Katanov trabajaba en su escritorio desde las 8 de la mañana hasta las 8-9 de la noche. [36] Las dificultades que experimentó el viajero fueron enormes, y NI Veselovsky escribió:
NF Katanov emprende su viaje con tan pocos medios materiales, con los que rara vez se embarcan los viajeros eruditos, que por lo general no están malcriados en este aspecto, en el lejano Oriente. Tanto más debemos apreciar esos interesantes materiales que nos proporciona en abundancia el joven viajero... [28]
En febrero y marzo de 1890, Katanov viajó a la taiga de Kansk para estudiar a los tofalars. Después de esto, comenzó a prepararse para un viaje a China. Sin embargo, su primer viaje a Xinjiang no tuvo éxito ya que las autoridades chinas en Ürümqi no le permitieron continuar sin el permiso oficial de Pekín . Katanov regresó a la frontera rusa y continuó procesando materiales de campo en Bakhty. También solicitó asistencia a los consulados rusos en Tacheng y Yining para rectificar el permiso. En el verano de 1891, Nikolai Fyodorovich pasó un tiempo en la ciudad fronteriza de Tacheng, estudiando el folclore de los kirguisos y los sart . [37] Finalmente recibió un pasaporte en los idiomas ruso, chino y manchú a fines de 1891, lo que le permitió viajar por toda China. Katanov llegó a Hami vía Ürümqi y comenzó a estudiar dialectos túrquicos poco conocidos en marzo de 1892. Regresó a Askiz en abril de 1892 después de pasar aproximadamente 18 meses en territorio chino. También realizó varias excursiones adicionales dentro del distrito de Minusinsk entre abril y octubre. [38]
Según KI Sultanbaeva, en los materiales publicados e inéditos de los viajes de Katanov a Siberia y Turkestán se pueden distinguir las siguientes líneas de investigación:
El 14 de octubre de 1892, NF Katanov se casó con Alexandra Ivanovna Tikhonova (1875-1942) en la iglesia de Pedro y Pablo en Askiz. Alexandra era la hija adoptiva de su tío, Efim Semyonovich. Aunque los libros de la iglesia en Askiz no se han conservado, se llevó a cabo un acto escrito llamado "búsqueda matrimonial" para establecer la ausencia de obstáculos para el matrimonio, como matrimonios estrechamente relacionados. Este documento incluye información métrica y biográfica sobre el novio. Las búsquedas matrimoniales suelen estar peor conservadas que otros documentos de este tipo. [40] A la boda asistieron un gran número de invitados, entre ellos Innokenty e Ivan, los dos hijos del orfebre Pyotr Ivanovich Kuznetsov, que eran amigos y partidarios del joven Katanov. También estuvo presente NM Martyanov, el director del Museo de Minusinsk. Alexandra Ivanovna, que se graduó en el gimnasio de Minusinsk y tenía talento para la música, tocaba el piano. Durante 30 años, ayudó a su marido con traducciones y extractos. La pareja tuvo una hija llamada Anna (1901-1980), que más tarde se convirtió en maestra. Katanov también crió al hijo de su hermana María, Nikolai Gavrilovich Tyunesteev, y le dio su apellido. Nikolai Katanov fue arrestado y ejecutado en 1938. [41] [42]
Tras completar el programa diseñado por la Academia de Ciencias y la Sociedad Geográfica Rusa, NF Katanov y su esposa regresaron a San Petersburgo el 22 de diciembre de 1892. Trajo consigo varios volúmenes de diarios preparados para su impresión, así como una gran cantidad de datos en los que más tarde basó todos sus trabajos científicos. Numerosos materiales se introdujeron inicialmente en la circulación científica, incluidos diccionarios y gramáticas de las lenguas tuvana y tofalar. Katanov fue pionero en el estudio de los dialectos uigures de los oasis de Turfan y Khami. [43] Sin embargo, la mayoría de sus materiales lingüísticos y etnográficos permanecen inéditos, incluso a fecha de 2017.
Al regresar a San Petersburgo, Katanov esperaba conseguir un puesto como profesor de lengua tártara en la Facultad de Estudios Orientales. Sin embargo, descubrió que el puesto ya había sido otorgado a un pariente de IN Berezin. En sus cartas a VV Radlov, Katanov expresó con frecuencia su descontento con su situación financiera, habiéndose visto obligado a vender sus abrigos de viaje y una medalla de oro del gimnasio. [Nota 3] [44] PO Rykin afirma que Katanov perdió brevemente el interés en las actividades científicas y docentes. Esto lo llevó a solicitar al Ministerio de Educación Pública que lo nombrara inspector de escuelas en la provincia de Oremburgo, Siberia o la región del Turquestán. Después de un año de incertidumbre, el 9 de noviembre de 1893, Nikolai Fyodorovich recibió un puesto como profesor en la Universidad de Kazán con el rango de profesor extraordinario, con la ayuda de VV Radlov y VR Rosen. Para ocupar este puesto, Katanov aprobó los exámenes para el grado de Maestro de Literatura Turco-Tártara el 10 y 21 de diciembre de 1893 y partió rápidamente hacia Kazán. [45]
El 12 de enero de 1894, los Katanov llegaron a Kazán , donde el investigador viviría durante 28 años, hasta su muerte. En ese momento, la enseñanza de las lenguas orientales en la universidad había decaído y Nikolai Fyodorovich debía restablecer esta dirección de la actividad educativa y científica. Sin embargo, como profesor extraordinario, Katanov solo impartía asignaturas optativas. A pesar de esto, sus cursos ganaron rápidamente popularidad entre los estudiantes. Durante el año académico 1894/1895, NF Katanov impartió una variedad de asignaturas en la Facultad de Historia y Filología, mostrando su amplia y diversa gama de intereses:
Durante el año académico 1895/1896, NF Katanov amplió su oferta de cursos para incluir las lenguas árabe y persa, así como la gramática de las lenguas altaicas, kazaja y kirguisa. También impartió un curso especial sobre «Inscripciones en las monedas de la Horda de Oro y las lápidas de los kanatos de Kazán y Bulgaria». [47]
Nikolai Fedorovich Katanov fue elegido secretario de la Sociedad de Arqueología, Historia y Etnografía - OAIE - en la universidad menos de dos meses después de su llegada a Kazán el 8 de abril de 1894. [48] Katanov participó en varias actividades, incluida la organización de la biblioteca de la Sociedad, la edición de su Izvestiya y la publicación de los informes y actas de reuniones de la Sociedad por primera vez. En 1897, debido a la dificultad de equilibrar sus responsabilidades docentes con su trabajo para la Sociedad, Katanov solicitó ser relevado de sus funciones como secretario. Sin embargo, en 1898 fue elegido presidente de la OAIE. [49] El 19 de marzo de 1900, escribió a VV Radlov expresando su frustración por las difíciles relaciones que a veces tenía con sus colegas de la Sociedad:
El Consejo de la Sociedad de Arqueología, Historia y Etnografía ha decidido por mayoría de votos no imprimir ningún texto oriental en Izvestia, porque los textos son inútiles. <...> Además, los científicos y cuasi científicos locales, historiadores de profesión, no conocen en absoluto el Islam y, para ahorrar dinero, no siguen en absoluto la literatura extranjera, y a menudo ni siquiera la rusa. <...> En vista de la negativa del Consejo a imprimir textos orientales, renuncié al título de presidente y miembro, pero la Asamblea General me invitó de nuevo y ayer me eligió presidente de nuevo para los años 1900-1902. [50]
Cargado con un montón de preocupaciones en la universidad y en la OAIE, Katanov aceptó cualquier trabajo que estuviera dentro del ámbito de sus intereses. Inmediatamente se involucró en las actividades de la comisión de traducción de la Hermandad de San Gury para la traducción del Nuevo Testamento a las "lenguas de los inorodtsy siberianos ". A partir de 1907 se convirtió en presidente de la comisión de traducción del distrito educativo de Kazán y miembro del comité de asuntos de prensa. [51] Durante este período, Katanov fue convocado varias veces a San Petersburgo para reuniones sobre la educación de los inorodtsy. Además, asistió a las reuniones de maestros de las escuelas inorodtsy en Oremburgo a partir de 1907 en adelante. Katanov también fue miembro del consejo del Museo de la Ciudad de Kazán desde 1905 hasta 1917. Durante este tiempo, dirigió su departamento histórico y etnográfico. También se desempeñó como presidente del consejo del museo desde 1906 hasta 1912 y 1914-1917. El erudito se sentía a veces agobiado por sus numerosas obligaciones. En una carta a AN Samoilovich , expresó su descontento:
Soy experto permanente en asuntos de prensa musulmana en el tribunal de distrito, donde no tengo descanso, ni tiempo... ni dinero. Las autoridades educativas son completamente impotentes para eximirme de mis deberes cívicos. [52]
NF Katanov fue un participante activo en el movimiento de abstinencia. Ocupó varios cargos en la Sociedad de Sobriedad de Kazán, incluyendo miembro-competidor (desde el 4 de septiembre de 1896), miembro de pleno derecho (desde el 14 de junio de 1897), miembro honorario y miembro vitalicio. También sirvió como miembro de su Comité y secretario. Además, fue el líder de la iglesia del Salvador Misericordioso, que estaba afiliada a la Sociedad. Publicó obras con un enfoque antialcohólico e histórico en la revista Deyatel , que coeditó durante mucho tiempo. Fue la mano derecha del líder permanente de la Sociedad de Sobriedad, A. T. Solovyov. [53]
Después de que la Sociedad de Sobriedad de Kazán se transformara en el departamento de Kazán de la 'Asamblea Rusa' (KORS), NF Katanov se unió a las actividades de esta organización monárquica de derecha. [54] Fue elegido camarada (diputado) del presidente del Consejo de la KORS AT Solovyov el 4 (17) de febrero de 1909, en reemplazo del famoso científico ruso del suelo RV Rizpolozhensky. [55] [56]
Como crítico de las teorías socialistas y de las nuevas doctrinas religiosas, denunció con frecuencia a sus defensores y teóricos, entre los que se encontraban el conocido poeta tártaro Gabdulla Tuqay (Abdulla Tuqayev), que simpatizaba con los socialistas revolucionarios, [57] [58] y Sardar Vaisov, el fundador del «movimiento Vaisov» (al que NF Katanov clasificó como una «secta musulmana»). [59] [60]
NF Katanov contribuyó de manera significativa al desarrollo de la misión ortodoxa en la región del Volga-Kama. Fue jefe del consejo editorial de Inorodcheskoye Obozreniye (un suplemento de la revista Pravoslavniy Sobesednik ), que era el órgano impreso del departamento misionero de la Academia Teológica de Kazán. La publicación, que comenzó a publicarse a fines de 1912, estaba dedicada a describir la "vida moderna" y la religión de los extranjeros en la Rusia europea y asiática. [61] [62]
A pesar de su gran carga de trabajo en educación, organización y trabajo social, Nikolai Fyodorovich todavía logró encontrar tiempo para la investigación científica. Entre 1898 y 1908, publicó 145 artículos científicos, excluyendo revisiones y resúmenes. En 1896 y 1899, realizó expediciones al distrito de Minusinsky para estudiar a los pueblos Beltyr y Sagai. Durante este tiempo, observó kamlanie chamánica. De mayo a agosto de 1897, realizó investigaciones de campo entre los Teptyars y Kryashens . En mayo-agosto de 1898, viajó a la provincia de Ufa para estudiar a los Bashkirs , Mishar Tatars y nuevamente a los Teptyars y Kryashens. Se publicaron informes detallados en Izvestia OAIE . En febrero de 1909, el científico fue nombrado por unanimidad miembro honorario de la Sociedad de Arqueología, Historia y Etnografía. [63] En 1900, el científico visitó Bélgica y Francia . En el verano de 1909, Katanov realizó su último viaje a su ciudad natal de Askiz. [64]
En 1904, NF Katanov se había convertido en miembro de la Société des sciences et lettres de Louven , de la Ungarische ethnographische Gesellschaft de Budapest y de la Sociedad Finno-Ugriana de Helsingfors , gracias a sus publicaciones en francés y alemán. [65]
La obra de NF Katanov, The Experience of the Study of the Uriankhai Language with the Indication of the Main Related Relationships to Other Languages of Turkic Root (La experiencia del estudio de la lengua uriankhai con la indicación de las principales relaciones relacionadas con otras lenguas de raíz turca ), es notable por su extenso volumen de aproximadamente 600 páginas. Según el biógrafo de Katanov, SN Ivanov, este trabajo fue definitorio para la carrera de Katanov como turkicólogo. [66] La disertación de Katanov, publicada en partes entre 1899 y 1903 en las Notas académicas de la Universidad de Kazán , proporcionó la primera descripción completa de la lengua tuvana. La Experiencia tiene una estructura que se asemeja a las gramáticas descriptivas tradicionales del siglo XIX. Sin embargo, se distingue por la inclusión de una crestomatía y un diccionario. La gramática de la lengua tuvana demuestra el amplio conocimiento del autor, ya que se utilizaron materiales de 5 lenguas turcas antiguas y 42 modernas de los catálogos de tarjetas de Katanov para comparar "sonidos y formas". [67] El estudio comparativo le sirvió a Katanov únicamente para demostrar el origen turco de la lengua tuvana. En la ciencia contemporánea, las ideas sobre el origen samoyedo o yeniseí de los tuvanos eran predominantes, incluso en el caso de VV Radlov y NM Yadrintsev. Aunque los problemas planteados son importantes, el trabajo recibió duras críticas por parte de AN Samoilovich. Se le reprochó al autor un desarrollo débil de la sintaxis tuvana, en detrimento de la morfología, y un conocimiento deficiente de la lingüística moderna, en particular la fonética. PO Rykin afirma que Katanov mostró poco interés en las cuestiones teóricas. Sin embargo, demostró dominio de toda la terminología y presentación necesarias al formular el objetivo de la investigación. [68]
El 7 de diciembre de 1903 , Katanov presentó su tesis de maestría para su defensa pública en la Facultad de Lenguas Orientales de la Universidad de San Petersburgo. Los oponentes oficiales fueron V. D. Smirnov y el Primer Ministro Melioranski. Después de la defensa, Nikolai Fyodorovich recibió el título de Maestro en Literatura Turco-Tártara. [69] [70] El 26 de noviembre de 1907, el Consejo de la Universidad de Kazán aceptó la petición de la Facultad de Historia y Filología de otorgar a NF Katanov el título de Doctor honoris causa en Lingüística Comparada . El 15 de diciembre, el Ministro de Educación Pública confirmó el título de doctor de Nikolai Fyodorovich. [70]
Tras trasladarse a Kazán, NF Katanov se sumergió rápidamente en la gestión de los museos de la universidad y de la ciudad. Su enfoque inicial se centró en el Museo Universitario de Historia, donde aportó varios artefactos chamánicos siberianos a la colección, que ahora se encuentran en el Museo de Etnografía de la universidad. [71] Posteriormente, la OAIE le encargó que catalogara una colección de monedas de cobre rusas enviadas por los gobernadores de los distritos de Cheboksary y Tetyush. [72] En 1896, Nikolai Fedorovich publicó una edición separada que describía la colección numismática de IA Iznoskov según la definición de la Sociedad. [73] Más tarde se sintió atraído por la colección del comerciante de Kazán VI Zausailov, que en 1907 contenía una mayor cantidad de objetos de la Edad de Bronce de la región del Volga-Kama que todos los museos rusos juntos. La colección incluía 5282 artefactos de la Edad de Piedra, 1292 artefactos de la Edad de Bronce, 1417 artefactos de la Edad de Hierro y 1639 piezas de cerámica y vidrio. [74] En 1897, Katanov asumió la dirección del museo OAIE, que tenía colecciones críticas debido a la falta de espacio. Las colecciones se colocaron en un pasillo inadecuado del antiguo dormitorio universitario. [75] En 1906, N. Katanov jugó un papel activo en la creación del tesoro de la Sociedad Histórica y Arqueológica de la Iglesia de la diócesis de Kazán. [76]
El 26 de septiembre de 1905, NF Katanov fue elegido miembro del Consejo del Museo de la Ciudad durante una reunión de la Duma de la Ciudad de Kazán. Dirigió su departamento histórico y etnográfico desde enero de 1906 hasta finales de 1917 y ocupó el puesto de tesorero mientras también se desempeñaba como jefe del Consejo del Museo dos veces (en 1906-1912 y 1914-1917). Continuó persiguiendo sus aspiraciones de coleccionismo y comenzó una colección intencionada de shamail tártaro . Adquirió muchos artículos a sus propias expensas y los donó al fondo del museo. [77] NF Katanov organizó el museo histórico y etnográfico de la Academia Teológica de Kazán en 1912, aprovechando su experiencia adquirida en la universidad y los museos de la ciudad de Kazán. Él personalmente adquirió muchos artículos y organizó conferencias sobre la historia y la etnografía de los pueblos finougrios y turcos en el museo. Como los fondos del museo se encontraban en la biblioteca, N. Katanov se propuso transferir las piezas más valiosas al Museo de la Ciudad de Kazán. [78] En 1918, el profesor Katanov se hizo cargo del gabinete numismático de la universidad y organizó las colecciones, incluidas aquellas a las que no se había tenido acceso durante décadas. [75]
La mayoría de los biógrafos de N. F. Katanov señalan que hacia finales de la primera década del siglo XX su actividad científica comenzó a decaer, debido a las desfavorables condiciones sociopsicológicas de la Universidad de Kazán y de la OAIE. Según las memorias de A. N. Katanova, hija del científico, en 1894 muchos profesores universitarios estaban descontentos con la aparición de un «extranjero» en su entorno. Algunos incluso expresaron opiniones extremas, como «pronto nos enviarán salvajes». [79]
Ivan Barashkov-Epcheley, el primer periodista y personaje público de Khakass, cuenta más anécdotas en sus memorias. Una vez, Nikolai Fyodorovich y su familia estaban a punto de embarcarse en un barco de vapor con destino a Astracán. El día de la partida, desembarcó después de acomodar a su esposa e hija en la cabina. En el muelle, un alto funcionario de la oficina del gobernador general lo confundió con un mozo y le ofreció cincuenta kopeks para que le llevara las maletas. El científico no se opuso. En la cena, NF Katanov lució un vizmundir de profesor adornado con todos sus premios. Cuando el funcionario lo reconoció, le preguntó sobre su rango y título. Katanov luego enumeró una larga serie de sus insignias. El funcionario se disculpó y solicitó la devolución de los cincuenta kopeks. La respuesta fue: "Por qué, Excelencia, ¿por qué debería devolvérselo? Después de todo, lo gané con un trabajo honesto". [80] [79] Nikolai Fyodorovich intentó ignorar tales incidentes, pero no pudo aislarse completamente de ellos. [81]
Según su biógrafo SN Ivanov, la posición de Katanov en Kazán se puede describir de la siguiente manera:
Katanov, único representante de los estudios orientales en la Universidad de Kazán, se vio privado de una esfera académica profesional y sus intereses científicos eran ajenos a los de los profesores que lo rodeaban en la Facultad de Historia y Filología. Katanov, un erudito reconocido, se vio obligado a limitarse a la lectura de asignaturas optativas y su posición de "profesor con rango de catedrático extraordinario" no correspondía a su peso y autoridad científica. [82]
Katanov se vio obligado a trasladarse a Kazán, ya que no había plazas para él en la Universidad de San Petersburgo. Su resentimiento hacia los acontecimientos de 1893 persistió durante toda su vida. En 1904, escribió con franqueza a EK Pekarsky: «En San Petersburgo no encontré refugio gracias a las diligentes intrigas de algunos orientalistas». [82] Su relación con sus colegas de la capital se deterioró hasta el punto de que NF Katanov se comprometió a no publicar nada en San Petersburgo y cumplió su palabra. [82] Al final, el científico se encontró aislado del principal centro del orientalismo ruso y se mostró indiferente hacia Occidente. Sin embargo, en 1907, V. V. Radlov publicó dos volúmenes de los materiales de Katanov en la 9ª edición de «Muestras de literatura popular de las tribus turcas» en San Petersburgo. Los volúmenes contenían el idioma original y la traducción de Nikolai Fedorovich. El libro incluía 1.410 títulos de folclore de los tuvinianos, 1.159 títulos de los khakasses y 203 títulos de los karagases .
Después de 1908, Katanov fue perdiendo interés en la investigación científica, considerándola inútil e innecesaria. En 1913, sus intentos de establecerse en la universidad terminaron con la negativa del Consejo Universitario a establecer residencias permanentes en los departamentos de lingüística turco-tártara y fino-ugria. Esto le habría permitido a Katanov tener un cuerpo estudiantil permanente. [83] Como hombre profundamente religioso, Nikolai Fyodorovich trató de resolver su crisis en la iglesia. En 1906, se unió a la Sociedad Histórica y Arqueológica de la Iglesia de la diócesis de Kazán, [84] y en 1909, se convirtió en miembro de pleno derecho de la Comisión Académica de Archivos de Táurida. [85] En mayo de 1911, decidió competir por la cátedra vacante de etnografía e historia en la Academia Teológica de Kazán. La cátedra estaba especialmente diseñada para el estudio de las lenguas turcas y la actividad misionera entre los tártaros, chuvasios, marios, kazajos y otros pueblos. [86] Nikolai Fyodorovich recibió la mayoría de votos en la elección, pero se enfrentó a la oposición del anterior director, E. Malov, quien acusó a Fyodorovich de tener una actitud «objetiva e indiferente» hacia la ortodoxia. El 7 de octubre de 1911, el Santísimo Sínodo anuló los resultados de la competición y aprobó al protegido de Malov, A. Mikhailov, como nuevo director. Sin embargo, tras su negativa «por motivos familiares», por decreto sinodal del 30 de noviembre Katanov fue nombrado director del departamento, pero con el rango de profesor asociado, no de catedrático. [87]
En la Academia Teológica, N. F. Katanov impartía cursos sobre la historia del cristianismo en la región del Volga durante el período de la Horda de Oro y sobre la historia del nestorianismo en Asia Central y Mongolia desde el siglo V hasta el XI. También enseñaba a los estudiantes la lengua tártara. Katanov publicó un «Diccionario tártaro-ruso conciso» y una crestomatía tártara para las necesidades de los estudiantes. También dirigió el museo de la academia y editó la Inorodicheskoye Obozrenie . [88] Existe el siguiente testimonio sobre las actividades de Katanov en la academia:
Las lecciones se impartían en forma de una animada conversación oral, ilustrada con hechos y referencias extraídas de observaciones personales de extranjeros y su lengua: vivos y muertos, nuevos y viejos, vernáculos y librescos. [89]
A pesar de sus méritos, a Katanov se le negó el título de profesor ordinario de la academia en 1913. No lo recibió hasta 1915. [90]
Entre 1909 y 1916, la productividad de NF Katanov disminuyó drásticamente. Sólo publicó 11 obras durante este período, en su mayoría consistentes en notas sobre la lengua tártara. Además, descuidó sus deberes en la OAIE, faltando a reuniones y retrasando la publicación de 'Izvestiya'. También se retiró de varias comisiones. [91] Las elecciones celebradas el 19 de marzo de 1914 terminaron en escándalo cuando Nikolai Fyodorovich fue acusado de malversar los recursos financieros de la Sociedad y posteriormente fue expulsado del cargo. Aunque pronto se reveló que las acusaciones eran infundadas, Katanov se sintió tan ofendido que cortó todos los vínculos con la Sociedad. Más tarde vendió su extensa biblioteca, que contenía 7.325 volúmenes en 22 idiomas, al primer ministro turco Hilmi Pasha por 3.000 liras de oro. [92] [93] [Nota 4] [94]
La venta de la biblioteca tuvo un impacto significativo en el estado mental de Nikolai Fyodorovich. Tras el estallido de la Primera Guerra Mundial , su atención se centró en la enseñanza en la academia y, en menor medida, en la universidad. Estaba en proceso de preparar una crestomatía de textos evangélicos «en varias lenguas inorodtsy» para los estudiantes de tercer año de la Academia Teológica. [95] Sin embargo, este trabajo se vio interrumpido por los acontecimientos revolucionarios de 1917.
Según sus contemporáneos y allegados, NF Katanov se mantenía alejado de la política y se abstenía de anunciar públicamente sus opiniones. Los acontecimientos de 1917 no afectaron directamente a Katanov, pero sí llevaron a una ampliación de sus funciones profesionales. [96] En octubre de ese año se fundó en Kazán el Instituto Arqueológico y Etnográfico del Nordeste, con una estructura democrática que incluía un rector electo y la participación de los estudiantes en la gestión. Los profesores estaban afiliados a la universidad y las clases se impartían por la tarde. [97]
Nikolai Fyodorovich fue elegido decano del departamento de arqueología. Dictó conferencias sobre la historia de la Horda de Oro, estudios de fuentes de la región del Volga, numismática oriental y cronología oriental. El Departamento Oriental se estableció en el Instituto en mayo de 1919, con Katanov como su director. Después de que el instituto se transformara en la Academia Oriental en 1921, Katanov continuó trabajando allí. Fue solo después de la proclamación del poder soviético que Katanov pudo utilizar plenamente sus habilidades y talentos sin enfrentar la oposición de los nacionalistas y los malvados. [98] Además de enseñar en el Instituto Arqueológico, también enseñó en el Instituto Superior de Educación Pública y los Cursos Pedagógicos de Chuvashia. Además, dio conferencias en la Escuela Superior de Música Oriental sobre el tema de "la composición de canciones de los pueblos turco-tártaros".
El 15 de febrero de 1919, NF Katanov fue elegido profesor de la Universidad de Kazán a través de un concurso panruso. El 1 de agosto de 1921, fue aprobado oficialmente para este título por el Comisariado del Pueblo para la Educación . [99] El 17 de enero de 1919, en la primera reunión de la renovada Sociedad de Arqueología, Historia y Etnografía, Katanov fue reelegido como su presidente y también se convirtió en miembro del consejo. [100] El 31 de enero de 1919, Nikolai Fyodorovich dirigió la comisión para organizar el Departamento Oriental en la Facultad de Historia y Filología de la universidad. Además, desde 1918, había estado a cargo del gabinete numismático y recuperó con éxito las monedas de oro y plata confiscadas por la Cheka . Su carga docente era de hasta 47 horas semanales, lo que era necesario para mantener a su familia durante los años de hambruna de la Guerra Civil . [98]
SN Ivanov señala que después de 1918, "Katanov recuperó el gusto por la investigación científica". [101] A pesar de las difíciles condiciones de devastación y guerra civil, logró publicar una cantidad significativa de material en solo tres años (1918-1921), equivalente a la de sus ocho años de trabajo anteriores. Cabe destacar que produjo una obra de 240 páginas titulada "Cronología oriental", que se basó en un curso de conferencias en el Instituto Arqueológico. En 1920-1921, Kazán albergó la "Exposición de la cultura de los pueblos del este". Katanov fue parte de la comisión responsable de su organización y compiló una breve descripción de las monedas orientales. Una de las estudiantes de Katanov en la Facultad de Historia y Filología fue Militsa Nechkina , quien dejó evidencia de su tiempo con él en su diario y correspondencia. [102]
Katanov no pudo evitar las penurias de la vida soviética: cortar leña y hacer cola durante horas. Además, como muchos otros empleados de las instituciones de Kazán, Nikolai Fyodorovich también trabajaba en su huerto. A pesar de su optimismo exterior, comenzó a considerar la posibilidad de mudarse a un lugar más próspero en 1921. Recibió ofertas de universidades de Bakú , Tashkent , Vladivostok y Krasnoyarsk . Durante el otoño, el cuerpo del científico ya no pudo soportar la tensión física y el trabajo duro, lo que provocó que Katanov quedara paralizado. A principios del nuevo año en 1922, comenzó a recuperarse gradualmente, pero luego enfermó de pleuresía purulenta . A pesar de estar postrado en cama, Katanov escribió al Consejo de la Sociedad de Historia Local de Saransk el 11 de febrero de 1922, describiendo un programa de investigación integral. [103] A principios de marzo, la salud de NF Katanov se deterioró drásticamente debido a la tuberculosis. Fue trasladado al hospital Shamov y sometido a una operación urgente, pero ya era demasiado tarde. NF Katanov murió la noche del 10 de marzo de 1922 a la edad de 59 años. [104] [Nota 5] [105]
El certificado de defunción indica que el científico fue enterrado en la cerca del Monasterio Spaso-Preobrazhensky dentro del Kremlin de Kazán . En 1928, el comité ejecutivo de la ciudad permitió que los restos fueran trasladados al cementerio de Arskoe , donde fueron enterrados cerca de la tumba de NI Ilminsky , uno de los primeros maestros de NF Katanov. [104] Sin embargo, existe una versión de que en el cementerio de Arskoe, solo hay un cenotafio construido para el 110 aniversario del científico en 1972, y la ubicación real de su entierro se ha perdido durante algún tiempo. [55] [106] En 2023, AS Nilogov publicó un registro oficial sobre la muerte de NF Katanov (No. 335 del 9 de marzo de 1922), que se conserva en el Archivo Estatal de la República de Tartaristán. El registro confirma que el profesor Katanov murió el 9 de marzo y fue enterrado en el cementerio de Arskoe. AS Nilogov sugiere que para determinar si la lápida actual es un cenotafio, son necesarias la exhumación, el examen médico forense y el análisis genético de la línea masculina directa de la familia Katanov. [107]
El carácter y la conducta de NF Katanov se formaron durante su estancia en el gimnasio, y las pruebas a las que se enfrentó durante ese período tuvieron un impacto duradero en su vida. Según sus contemporáneos, Nikolai Fyodorovich era siempre tranquilo, equilibrado y paciente. Como científico y profesor, era conocido por su pedantería y severidad, que a veces rayaba en la rigidez. A pesar de toda su reticencia exterior, Katanov, a juzgar por las memorias de AA Yarilov, era "secretamente amable en su interior, buscando una actitud cálida hacia sí mismo". Era frugal, registraba meticulosamente incluso los gastos más pequeños en sus cuadernos y diarios, pero siempre estaba dispuesto a ayudar desinteresadamente a los colegas que le pedían ayuda. [108] Sus contemporáneos también observaron su desenfado en la comunicación cotidiana y su sutil sentido del humor. [109]
La diligencia y las habilidades de NF Katanov son evidentes a partir de los datos citados por M. Pinegin sobre su trabajo en el Comité Provisional de Asuntos de Prensa (censura). Katanov se convirtió en censor en 1906 por recomendación de Pinegin y revisó al menos 500 manuscritos anualmente para su aprobación por parte de los editores tártaros. Esto se suma a los documentos diarios recibidos de la oficina del gobernador, el departamento de gendarmería y las presencias judiciales, que ascendían a al menos 60 páginas de textos en árabe, persa, chagatai, sartán y otras lenguas orientales. M. Pinegin afirmó que Katanov era competente en el trabajo con 50 idiomas occidentales y orientales. [110] Sin embargo, algunas memorias y publicaciones sugieren que estaba familiarizado con hasta 114 idiomas. [79] [111] Katanov fue relevado de sus funciones como censor en 1916.
Nikolai Fyodorovich demostró un interés mínimo por la literatura y el arte. Su biblioteca personal no contenía obras de ficción y no asistía al teatro ni a conciertos. Leía principalmente literatura especializada y fuentes históricas en los idiomas que conocía. [112] A partir de 1888, comenzó a coleccionar y visitaba regularmente a comerciantes de antigüedades y chatarra en Kazán. N. Katanov coleccionó varios artefactos relacionados con la historia, la etnografía y la arqueología de los pueblos turcos. Sin embargo, donó casi todo lo que había acumulado a museos. Por ejemplo, el Museo de la Universidad de Kazán posee una colección de accesorios rituales utilizados en el culto chamánico siberiano, como cuchillos y panderetas. [113] Nikolai Fedorovich era un destacado experto en numismática oriental, y sus contemporáneos creían que muchas colecciones de los museos de Kazán podían atribuirse únicamente a él. [114] Según los cálculos de IR Gazizullin, el moderno Museo Nacional de la República de Tartaristán contiene 1.790 objetos que fueron transferidos por NF Katanov. [115]
En este contexto, es particularmente notable la participación de NF Katanov en el estudio del "Museo Histórico y Arqueológico" del famoso coleccionista de Kazán, el profesor NF Vysotsky. "Considero un grato deber", escribió NF Vysotsky en 1908, "expresar aquí mi más sincero agradecimiento al profesor NF Katanov por su esclarecedora ayuda en la clasificación y descripción de mi colección". [116]
Katanov también se caracterizaba por su falta de voluntad de participar en cualquier tipo de debate, ya fuera político o puramente científico. Según las memorias de K. V. Kharlampovich:
Nunca entró en polémicas, ni literarias ni verbales. En caso de que lo atacaran, se quedaba callado o cedía, dispuesto a abandonar la posición en la que surgía el problema. [92]
KI Sultanbaeva publicó una serie de artículos que analizaban específicamente las opiniones pedagógicas de NF Katanov. Según el investigador, las opiniones de Katanov sobre la educación de los inorodtsy eran inseparables de su experiencia personal y su contexto sociocultural. Sus opiniones sobre la cuestión de los inorodtsy no solo estaban influenciadas por su origen, sino también por el entorno en el que creció y se formó. Como partidario de la rusificación , creía que era beneficiosa para los pueblos turcos. Dedicó su vida a ayudar a los inorodtsy a introducirse en la cultura y la civilización europeas. En su actividad educativa, Katanov se adhirió constantemente a las ideas de la pedagogía misionera. Este enfoque enfatizaba la importancia de estudiar las peculiaridades de las lenguas, la etnografía, la historia y la psicología de los pueblos. Para lograr una comprensión integral de los diferentes pueblos, era necesario un enfoque integrado, teniendo en cuenta sus relaciones históricas y culturales y las influencias mutuas. Katanov creía que la personalidad del maestro desempeñaba un papel central en la educación de los inorodtsy. No se debe considerar como profesores idóneos a los misioneros que sólo hayan cursado estudios parroquiales elementales. El profesor debe tener una formación científica y dominar el idioma para poder presentar el material escolar tanto oralmente como por escrito basándose en principios científicos. Es importante evitar interpretaciones arbitrarias del material didáctico. [117]
Desde el comienzo de su carrera pedagógica, NF Katanov tuvo un doble objetivo: realizar investigaciones científicas en turkología y proporcionar formación especializada a los turkólogos rusos. El profesor novato, Katanov, tenía una experiencia limitada en el ensayo con compañeros de clase en el gimnasio y la universidad. Sin embargo, tenía un enfoque pedagógico único, incorporando una variedad de información arqueológica, histórica, etnográfica y folclórica. Esta información no solo se obtuvo de fuentes literarias, sino también de sus experiencias de primera mano durante sus viajes. Hasta 1915, NF Katanov fue profesor asociado, lo que significa que la asistencia a sus cursos era opcional. Esto requería que involucrara a estudiantes con diferentes niveles de motivación y preparación. [118] Las memorias de varios contemporáneos contienen testimonios sobre la metodología de enseñanza de NF Katanov. Por ejemplo, NA Vasiliev atestiguó:
En las conferencias de N. F. Katanov participaba un número insignificante de turkólogos orientalistas. En mi primer año, mis colegas abogados Kozhevnikov e Ivanovsky me dijeron que habían decidido asistir a las conferencias de N. F. Katanov; confesaron que, habiendo llegado por casualidad a su horario, se habían sentado en su escasamente concurrido auditorio con el mayor interés. Les impresionaba la sencillez, la profundidad de la exposición y la claridad de pensamiento sobre cada tema del programa de Nikolai Fedorovich. Tampoco le molestaban las preguntas de los oyentes. Utilizando con soltura material léxico de la vida cotidiana, daba ejemplos de paralelismos léxicos y realmente se revelaba la cultura de la palabra, el factor más importante de la vida humana, desde las raíces sánscritas hasta las expresiones populares de los suburbios de Moscú. [119]
Las clases se impartían en un pequeño auditorio donde el erudito había reunido bloques de piedra con escritura árabe. A NF Katanov no le gustaba la pretenciosidad del lenguaje, que era característica de los principales maestros de la época, pero según los recuerdos de los estudiantes: "... su discurso fluía libremente, hermosamente, con una onda tan amplia y emocionante, como un pato sedoso en las estepas donde pasó su infancia". [120] Según NV Chéjov (refiriéndose al propio Katanov), Nikolai Fedorovich preguntaba a los estudiantes si eran rusos y luego les informaba que ya sabían 25 palabras tártaras. Por ejemplo, tomaba una palabra tártara que había entrado en la lengua rusa, como 'bashlyk', y explicaba que 'bash' significa cabeza y el sufijo 'lyk' significa un objeto en el que se coloca algo. KI Sultanbaeva identificó varios principios didácticos importantes en su actividad docente:
Según N. V. Chéjov (refiriéndose al propio Katanov), Nikolai Fedorovich "se dirigía a los estudiantes y les preguntaba: '¿Son rusos?'. Después de recibir una respuesta afirmativa, decía: 'Entonces ya saben 25 palabras tártaras'. Por ejemplo, tomo una palabra tártara que ha entrado en la lengua rusa, como " bashlyk ", y comienzo a analizarla, diciendo que "bash" significa cabeza y el sufijo "lyk" significa un objeto en el que se introduce algo". Según KI Sultanbaeva, los principios didácticos más importantes de su enseñanza eran:
A pesar de la amplitud de los intereses científicos de Katanov, sus principales áreas de interés fueron siempre la etnografía, los estudios del folclore y el estudio comparativo de las lenguas turcas. Los especialistas consideran a NF Katanov y VV Radlov como los pioneros de los estudios histórico-comparativos, en particular en la investigación lingüística. El 'Diccionario breve sagai-ruso' de Katanov, compilado durante sus años de instituto, contiene 3090 unidades léxicas de uso común. Sus materiales sirvieron como base para los diccionarios jakásico-ruso de las ediciones de 1953 y 2006. [121] Katanov, un lingüista, combinó el estudio de las lenguas orientales con la recopilación del folclore de los jakásicos, tuvinios, karagas, sartos, uigures y otros pueblos del sur de Siberia y el este del Turkestán. Documentó con precisión cada mensaje. [122]
En 1921, NF Katanov hizo una lista de sus obras publicadas, que comprendían aproximadamente 380 unidades bibliográficas. Sin embargo, los cálculos de A. Karimullin sugieren que este número también debería abarcar aproximadamente 900 anotaciones, resúmenes y reseñas escritas por Katanov. Además, los catálogos e índices compilados por Katanov incluyen al menos 7000 títulos de libros en varios idiomas europeos y asiáticos. [123] El patrimonio manuscrito de Katanov no ha sido publicado en su totalidad y solo se ha descubierto parcialmente. Su colección personal, alojada en el Archivo Nacional de la República de Tartaristán , contiene 551 archivos, que incluyen correspondencia, recortes de periódicos y otros artículos. Además, la colección incluye 471 artículos de su biblioteca, que consisten principalmente en literatura educativa y diccionarios en árabe, persa y turco. [124] Las extensas y multifacéticas actividades del erudito están documentadas en varios lugares de Rusia y en el extranjero.
GF Blagova afirma que Katanov era un alumno competente de V. V. Radlov. Sin embargo, sólo continuó el trabajo turkológico de su maestro recopilando materiales sobre la lengua, la literatura popular y la etnografía de los pueblos turcos que vivieron durante su época. [125] Tras la muerte de NF Katanov, su legado fue analizado en la prensa central y de Kazán. VA Gordlevsky, AN Samoilovich , NM Pokrovsky, KV Kharlampovich y otros publicaron obituarios sustanciales . Estas publicaciones se caracterizan no sólo por la descripción de muchos hechos notables de su biografía, sino también por la caracterización de la actividad pedagógica y científica del erudito, así como varios aspectos del legado turkológico de Nikolai Fyodorovich. VA Gordlevsky en su obituario "En memoria de NF Katanov" fue muy crítico de su legado:
Katanov se limitó a adoptar lo que otros habían escrito, pero le faltó el elemento creativo. Puso piedras sin pulir para la construcción de la turkología, pero, como dicen los otomanos, "cada piedra tiene su lugar". El historiador de los estudios orientales podrá apreciar el trabajo, largo y desinteresado, que aportó una gran cantidad de material de buena calidad sobre las lenguas que se estudiaban poco antes de Katanov. [126]
Tras la muerte de N. F. Katanov, las autoridades empezaron a considerar su nombre y sus logros científicos y sociales como algo negativo, debido a su connotación contrarrevolucionaria desde el punto de vista de la ideología bolchevique. En 1924, la OGPU tártara inició un proceso contra K. V. Kharlampovich, I. I. Satrapinsky, S. P. Shestakov, V. F. Smolin, S. I. Porfiriev, N. V. Nikolsky e I. M. Pokrovsky en relación con la información recibida sobre la agrupación del elemento de las Centurias Negras en la Sociedad de Arqueología, Historia y Etnografía. El artículo (obituario) de I. M. Pokrovsky sobre N. F. Katanov fue calificado en el "Acta Final" como "un ejemplo característico de las tendencias misioneras que desempeñan un papel predominante en las actividades del Consejo de la Sociedad". El nombre de NF Katanov, ya fallecido, fue utilizado como "un conocido y destacado misionero" para demostrar el carácter contrarrevolucionario de la orientación de las "Actas de la Sociedad de Arqueología, Historia y Etnografía de la Universidad de Kazán" y de la propia Sociedad. [127]
Sin embargo, en los años siguientes se utilizaron activamente evaluaciones objetivas de la actividad de N. F. Katanov en numerosas publicaciones. La situación cambió drásticamente en los años 30 y 50 del siglo XX, cuando el número de publicaciones sobre N. F. Katanov se redujo en gran medida y en la prensa periódica aparecieron insultos como "un erudito villano del antiguo régimen" (periódico "Krasnaya Tataria", 1933) o "un reaccionario en materia de ciencia" ("Notas científicas del Instituto de Investigación de Lengua, Literatura e Historia de Khakass", 1951). La rehabilitación científica de Katanov comenzó en 1958, cuando apareció un artículo póstumo de S. E. Katanov en el "Boletín de la Academia de Ciencias de la RSS de Kazajstán". El artículo póstumo de E. Malov se publicó en Abakán (el material data de 1922) y se publicó una colección de recuerdos sobre el científico, incluida la de su hija, Anna Nikolaevna. Con motivo del centenario del nacimiento de Katanov, el famoso turkólogo SN Ivanov escribió su biografía, que fue republicada en 1973. Los científicos de Khakass continuaron trabajando activamente en el desarrollo del legado de su distinguido compatriota; en 1997 se publicó su "autobiografía" (hasta 1894), compilada para su uso en el diccionario Vengerov.
Desde el año 2000, se ha renovado el interés por el legado de Katanov tras la publicación de una colección trilingüe de sus artículos seleccionados sobre los turcos de Sayan en Ankara, escritos en khakass, ruso y turco. En 2003, el poeta A. Prelovskii publicó una obra en dos volúmenes titulada "Folclore de los turcos de Sayan del siglo XIX", que se basaba íntegramente en los materiales de Katanov publicados en "Muestras de literatura popular de tribus turcas". El primer volumen contenía los arreglos poéticos de Prelovsky, mientras que el segundo volumen incluía materiales en prosa sin procesar.
En 2004, la Universidad Estatal de Khakass, que lleva el nombre de NF Katanov, compiló la colección "Obras seleccionadas sobre Khakassia y territorios adyacentes" (editada por S. A. Ugdyzhekov). La colección incluye los principales trabajos del turkicólogo sobre la etnografía de Khakass.
Los diarios de un viaje a Tuvá en 1889 no fueron publicados hasta 2011. El manuscrito, que fue preparado por el autor para su impresión, se había conservado en los archivos del Museo de Antropología y Etnografía de Pedro el Grande ( Kunstkamera ). [128]
En 2005, RM Valeev y VN Tuguzhekova, del Instituto de Investigación de Lengua y Literatura de Jákass, celebraron en Kazán un seminario internacional titulado «El legado de N. F. Katanov: historia y cultura de los pueblos turcos de Eurasia». El seminario dio lugar a la publicación de una colección de obras (2006) y una biografía científica colectiva titulada «N. F. Katanov y las humanidades en el cambio de siglo». Durante la segunda mitad de la década de 2000, Kazán publicó varios libros y artículos del historiador I. E. Alekseev, que se centraban en las actividades de la Sociedad de la Sobriedad. El investigador destacó la irracionalidad de etiquetar las opiniones políticas de Katanov como «liberales» («inherentes a un inorodets ilustrado»). Por el contrario, numerosos hechos indican las creencias conservadoras del científico. [58]
En la década de 1920, Karl Menges obtuvo acceso completo al archivo de textos del Turquestán Oriental recopilado por N. Katanov, que constaba de 2.384 páginas manuscritas. De esta colección, el investigador seleccionó varios textos que luego fueron publicados por la Academia Prusiana de Ciencias . En 1933, Menges publicó 33 textos folclóricos. Sin embargo, debido a su emigración del Tercer Reich, el trabajo se retrasó. En 1936, se anunció la segunda edición, que incluía la bibliografía de Menges, bajo la dirección de György Khazai. En 1943, una edición de solo 100 copias publicó otros 56 textos, que se convirtieron en extremadamente raros. La edición no mencionó el nombre de Menges, pero nombró a Katanov como autor del trabajo realizado en el prefacio. En 1954, Menges publicó un diccionario para ambos volúmenes de textos folclóricos. En 1976, el Instituto de Historia Antigua y Arqueología de la RDA realizó una reimpresión fototípica de Volkskundliche Texte aus Ost-Türkistan aus dem Nachlass von N. Th. Katánov. [129]
En la historiografía occidental, la obra de NF Katanov ha ganado una renovada atención en la década de 2000. La monografía de R. Geraci retrata la experiencia de Katanov como única y típica en el contexto de la rusificación . Al mismo tiempo, hubo una mezcla de identificación personal y profesional. [130] Reconociéndolo como partidario de la rusificación y cristianización de los "Inorodtsy", el investigador citó las palabras de Katanov citadas en las memorias de Zaki Validi: [131]
De los mongoles y los turcos orientales, tres personas -Dorzhi Banzarov, Chokan Valikhanov y yo- nos hemos dedicado al orientalismo. Cada uno de nosotros se ha dedicado por completo a la literatura rusa. Yo renuncié al chamanismo y me hice cristiano para servir a su ciencia. Chokan y Dorzhi murieron de vodka antes de cumplir los 35 años, porque nuestros colegas rusos no nos enseñaron nada más que a beber. Serás la cuarta persona en este ambiente, pero ten cuidado. El entorno cultural en el que nací y crecí no es tan poderoso como el Islam, la existencia de nuestro pueblo es deplorable y en el ambiente ruso seguimos siendo extranjeros. [132]
La monografía de Agnes Nilufer Kefili proporciona ejemplos de la censura de los libros de texto de las madrasas neometodistas por parte de NF Katanov en 1910. Katanov criticó fragmentos de textos de Maksudi y Karimi, que afirmaban que Adán y Eva vivían en las cercanías de La Meca, Adán fue enterrado en la India y Judas , no Jesús , fue crucificado. Katanov también se opuso a las recomendaciones sobre el lavado de los genitales en preparación para el namaz . Se decidió utilizar estos manuales solo para estudiantes mayores que ya habían recibido un curso de ciencias europeas en ruso y habían desarrollado "pensamiento crítico". [133]
El 28 de septiembre de 1987, sobre la base del museo de la escuela secundaria de Askiz , se creó el museo público de historia local de Askizsk que lleva el nombre de NF Katanov (actualmente, el museo de historia local del distrito de Askizsk que lleva el nombre de NF Katanov). El 10 de agosto de 1994, por decisión del Presidium del Soviet Supremo y del Consejo de Ministros de la República de Jakasia , la Universidad Estatal de Jakasia (UEJ) recibió el nombre de NF Katanov . Ese mismo año, el Consejo Supremo de la República estableció el Premio Estatal que lleva el nombre de NF Katanov, que se otorga a los científicos más destacados. Desde entonces, en la UEJ NF Katanov se celebran las tradicionales "Lecturas de Katanov". [134]
En 1996, el Consejo de Ministros de la República de Jakasia emitió un billete sustituto de 5.000 rublos , comúnmente llamado «katanovki» debido al retrato del científico en el reverso del billete. [135]
En 2005, la calle Shkolny de Kazán, donde residía NF Katanov, pasó a llamarse oficialmente calle Katanovsky. Antes de la revolución, ya se la conocía informalmente con ese nombre. [Nota 6] [107] [136] La Asociación Internacional Independiente de Sobriedad también ha sugerido erigir un monumento a Katanov en la ciudad, restaurar su casa y establecer allí un «Museo de la Sobriedad». [55] El 26 de octubre de 2007, se erigió un monumento a NF Katanov en Abakán , en la avenida Lenin, junto al parque NF Katanov KhSU. El monumento, creado por el escultor de Krasnoyarsk Konstantin Zinich, representa al científico de cuerpo entero, sosteniendo un libro en la mano. La inauguración del monumento fue parte del último bloque de aniversario, los Días de la escritura y la cultura de Khakass. [134]
El 9 de agosto de 2011, el Gobierno de la República de Jakasia adoptó la Resolución Nº 507 "Sobre la proclamación de 2012 como Año de N. F. Katanov en la República de Jakasia", en la que, en particular, "se destaca la gran importancia de la personalidad y la actividad científica del orientalista-turkólogo Nikolai Fedorovich Katanov para el desarrollo de la cultura y la ciencia en la República de Jakasia". [137] La misma resolución aprobó el "Plan de acción para el año de N. F. Katanov en 2012 en la República de Jakasia". El 20 de mayo de 2022, se inauguró un monumento a N. F. Katanov en el pueblo de Askiz, a orillas del río del mismo nombre, frente al edificio de la administración local. [138]
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