Carlos Santiago Niño (3 de noviembre de 1943 - 29 de agosto de 1993) fue un filósofo moral , jurídico y político argentino .
Nino estudió derecho en la Universidad de Buenos Aires y en la Universidad de Oxford , donde obtuvo su doctorado. en 1977 con una tesis dirigida por John Finnis y Tony Honoré .
Nino inició su actividad académica a principios de la década de 1970, concentrándose en algunas cuestiones tradicionales de la jurisprudencia , como el concepto de sistema jurídico , la interpretación del derecho, el debate entre positivismo jurídico y derecho natural , y el concepto de validez . [1] Después de darse cuenta de la necesidad de aclarar los problemas normativos involucrados en algunas de esas cuestiones, se vio llevado a abrazar un modelo basado en la adopción explícita de principios de justicia y moralidad social, rechazando el enfoque "dogmático" predominante de inspiración alemana . [2] Esto marcó el comienzo de sus investigaciones filosóficas , que siempre estuvieron orientadas a cuestiones prácticas y marcadas por un enfoque distintivamente analítico . Su necesidad de proporcionar una justificación liberal para la práctica del derecho penal lo llevó así a la filosofía moral y al desarrollo de una teoría original "consensual" del castigo que combinaba los méritos de las variedades retributiva y utilitaria (ver disuasión ) evitando al mismo tiempo sus respectivas dificultades. . [3] Asimismo, los problemas que presentaba la caracterización de la conducta delictiva estimularon su trabajo en el campo de la filosofía de la acción . [4]
A principios de la década de 1980, después de la restauración de la democracia , Nino se involucró en la política, sirviendo como asistente personal del presidente Raúl Alfonsín y como coordinador de su recién creado "Consejo para la consolidación de la democracia", un comité especial para el estudio y diseño. de reformas institucionales. Su actividad teórica, sin embargo, no quedó en el olvido: en 1984 publicó su monumental Ética y derechos humanos , [5] dedicada a Alfonsín, donde realizó una exhaustiva exposición de su pensamiento moral; dividido en tres partes, trataba de la ética normativa y aplicada , así como de la metaética . Este último campo lo amplió en un volumen separado, [6] donde adoptó un enfoque constructivista que intentó derivar sus principios éticos fundamentales de las presuposiciones del discurso moral, de una manera que lo colocó, como él dijo, "entre Rawls y Habermas ". ". Estos principios sustantivos, que comprendían el núcleo de una teoría que aspiraba a capturar los componentes esenciales del liberalismo político , eran el principio de autonomía , el principio de inviolabilidad y el principio de dignidad . El primero expresaba la concepción del bien de Nino : aquellas cosas, y sólo aquellas, que eran valoradas por el individuo en cuestión. El segundo imponía restricciones deontológicas a la búsqueda de ese bien, prohibiendo el sacrificio de algunos para lograr el beneficio de otros. El tercer principio permitía el consentimiento individual, permitiendo así a las personas renunciar a los derechos reconocidos por el segundo.
Con esta sólida base normativa, Nino pasó a abordar algunas cuestiones prácticas, como el aborto , la pena capital y la regulación de las drogas . Sobre el primero, propuso un enfoque gradualista similar al americano , reconociendo derechos a los fetos sólo cuando mostraban las capacidades cognitivas y afectivas necesarias para considerarlos personas morales. En cuanto a la pena de muerte, se oponía firmemente a ella, al igual que a la criminalización del consumo de drogas.
Durante un viaje a La Paz, Bolivia en 1993 para trabajar en la reforma de la constitución boliviana , Nino sufrió un ataque de asma y posteriormente murió. Esta tragedia mató a un hombre que parecía estar en la cima de su productividad: el año anterior había publicado dos libros, [7] había sido editor de otros dos, [8] y había regalado los manuscritos de un par más a su amigo. Owen Fiss , quien asumió la responsabilidad de prepararlos para su publicación. La Constitución de la democracia deliberativa y el mal radical a prueba vio la luz en 1996. En la primera desarrolló su "justificación epistémica" de la democracia deliberativa , argumentando que la deliberación democrática proporciona mejores razones para creer en la validez de las normas morales que la reflexión privada. El segundo es una conmovedora descripción personal de los juicios a la junta militar ; proporciona un testimonio de su capacidad única para abordar los asuntos públicos con sofisticación filosófica y compromiso político.