En la tradición maorí , Ngātoro-i-rangi (Ngātoro) es el nombre de un tohunga (sacerdote) destacado durante la colonización de Nueva Zelanda ( Aotearoa ) por el pueblo maorí , que venía de la patria tradicional Hawaiki en la canoa Arawa . Es el antepasado de Ngāti Tūwharetoa y sus viajes alrededor del lago Taupō y hasta la meseta volcánica son la base del reclamo de Ngāti Tūwharetoa sobre esas regiones.
Ngātoro-i-rangi era hijo de Rakauri e Hineruarangi y se crió en Te Vaitoa en Rangiātea . Descendía de la tribu Ngāti Ohomairangi y fue sucesor directo del sumo sacerdote de Taputapuatea marae en Rangiātea. También tenía conexiones ancestrales con Aitutaki , Rarotonga , Rangiātea (Ra'iatea) y otras islas de la zona.
Puha-o-rangi, el padre de Ohomairangi, fue el progenitor de todo el pueblo Te Arawa. [1]
Se formó en Taputapuātea marae como sacerdote y navegante y era reconocido por sus habilidades y estatus. Hizo varios viajes por las islas de Hawaiki y finalmente ascendió hasta convertirse en un poderoso sumo sacerdote con el mana (autoridad o derecho) de portar a la más poderosa de las deidades.
El pueblo de Ngāti Ohomairangi formó dos divisiones. Después de las diversas batallas en Hawaiki estas dos divisiones decidieron participar en la migración a Nueva Zelanda (Aotearoa), y se propusieron construir los dos grandes waka (barcos) Tainui y Arawa .
Cuando se construyeron el Tainui waka y el Te Arawa waka, se pretendía que Ngātoro-i-rangi comandara la canoa Tainui en su viaje desde Hawaiki a Nueva Zelanda. Los dos waka fueron anclados juntos para las pruebas iniciales en el mar antes del lanzamiento.
Sin embargo, Tama-te-kapua convenció a Ngātoro-i-rangi para que subiera a bordo de Te Arawa con su esposa para realizar los rituales finales que permitirían al waka llegar a aguas abiertas. Mientras esto sucedía, Tama-te-kapua ordenó a su tripulación que se dirigiera a aguas abiertas, por lo que Ngātoro-i-rangi y su esposa fueron secuestrados.
Durante el transcurso del viaje, Kearoa, la esposa de Ngātoro-i-rangi, había sido insultada por Tama-te-kapua. Entonces, Ngātoro-i-rangi llamó a una tormenta para empujar a los Arawa hacia Te Korokoro o Te Parata (La garganta de Te Parata), un remolino en medio del océano. Sólo cuando los gritos de las mujeres y los niños conmovieron su corazón de lástima, Ngātoro-i-rangi cedió y dejó que la canoa emergiera sana y salva.
Al llegar a Nueva Zelanda (Aotearoa), Ngātoro-i-rangi dejó el waka en Te Awa o te Atua (cerca de Matata ) y se dirigió hacia el interior. Mientras andaba, aparecían manantiales de agua donde golpeaba con el pie. Estos manantiales todavía se ven en toda la zona, como alrededor del distrito de los lagos de Rotorua y hasta Tokaanu. También colocó patupaiarehe (seres espirituales con apariencia humana) en las colinas.
Mientras cruzaba las llanuras cercanas a Tarawera, Ngātoro-i-rangi se encontró con una extraña figura llamada Te Tama-hoi. Era un demonio (atua) que dirigía hechizos malignos hacia Ngātoro-i-rangi. Ngātoro-i-rangi luchó contra el demonio y finalmente lo venció. Ngātoro-i-rangi golpeó con el pie abriendo un abismo en la montaña en la que estaba enterrado Te Tama-Hoi. El abismo se convirtió en la rotura volcánica del monte Tarawera .
Ngātoro-i-rangi finalmente llegó al lago Taupō (Taupō-nui-ā-Tia) y, mirando hacia el sur, decidió escalar la montaña más cercana a él, Tauhara, y miró hacia Taupō-nui-ā-Tia para reclamar la tierra. el vió. Llegó y comenzó a escalar la primera montaña junto con su esclavo Ngāuruhoe, que había estado viajando con él, y llamó a la montaña Tongariro (el nombre significa literalmente "mirando al sur"), tras lo cual los dos fueron vencidos por una tormenta de nieve arrastrada por el frío. viento del sur.
Cerca de la muerte, Ngātoro-i-rangi llamó a sus dos hermanas, Kuiwai y Haungaroa, que también habían venido de Hawaiki pero permanecieron en la Isla Blanca ( Whakaari ) para enviarle el fuego sagrado que habían traído de Hawaiki. Esto lo hicieron, enviando el fuego geotérmico en forma de dos taniwha (espíritus poderosos) llamados Te Pupu y Te Hoata, por un pasaje subterráneo hasta la cima de Tongariro. Las huellas de estos dos taniwha formaron la línea de fuego geotérmico que se extiende desde el Océano Pacífico y debajo de la Zona Volcánica de Taupō , y se ve en los numerosos volcanes y fuentes termales que se extienden desde Whakaari hasta Tokaanu y hasta el macizo de Tongariro. El fuego llegó justo a tiempo para salvar a Ngātoro-i-rangi de morir congelado, pero Ngāuruhoe ya estaba muerto cuando Ngātoro-i-rangi se volvió para darle el fuego. Así, Ngāuruhoe permanece congelado allí como el cono volcánico que vemos hoy.
Ngātoro-i-rangi nombró una gran cantidad de lugares en la Meseta Central de la Isla Norte con el fin de reclamar el área en nombre de sus descendientes, quienes eventualmente regresarían bajo el manto de la tribu Ngāti Tūwharetoa . Debido a las nubes que pululaban alrededor de las montañas Pihanga , Ruapehu , Tongariro y Ngāuruhoe , Ngātoro-i-rangi desconocía el lado de la Carretera del Desierto en ese momento, razón por la cual las fronteras de Ngati Tuwharetoa son solo un lado del Monte Ruapehu, el el otro lado es parte del área tribal de Whanganui.
Ngātoroirangi finalmente abandonó la Isla Central Norte y regresó a Maketu para llevar a cabo los rituales para que Te Arawa waka descansara, antes de establecerse finalmente en la isla Motiti.
Sin embargo, debido a una maldición pronunciada por su cuñado Manaia , Ngātoro-i-rangi dirigió una expedición a Hawaiki y derrotó a Manaia en la batalla de Ihumoto-motokia. Ngātoro-i-rangi también dejó un hijo en la isla Tongareva. Ngātoro-i-rangi luego regresó a Nueva Zelanda y fortificó la isla Mōtītī , donde fue atacado por Manaia, quien, con todo su ejército, pereció cuando por poderosos hechizos Ngātoro-i-rangi levantó una enorme tormenta llamada Te Aputahi-ā-Pawa. .
Se dice que cuando era anciano, Ngātoro-i-rangi intentó viajar a Kawhia para visitar a su primo Hoturoa , quien había tomado el mando de los tainui waka, pero nunca llegó. Muchos años más tarde, sus huesos fueron recuperados del río Waikato y su tatuaje facial (tāmoko) aún es identificable. No se sabe dónde fueron finalmente enterrados sus restos, siendo posibles lugares tanto Kawhia como la isla Motiti.
El académico de Ngāti Tūwharetoa, Hemopereki Simon, escribió que el mana, en particular el mana whenua y el mana motuhake de Ngāti Tūwharetoa, se deriva de la llegada de Ngātoro-i-rangi y que esto se demuestra mejor culturalmente a través de la moteatea de Puhiwahine , He waiata aroha mo Te Toko. o más comúnmente conocido como "Ka Eke ki Wairaka". [2]
Las siguientes líneas de este moteatea se relacionan con la historia de Ngātoro-i-rangi.
Kāti au ka hoki ki taku whenua tupu
Ki te wai koropupū i heria mai nei
I Hawaiki rā anō e Ngātoroirangi
E ōna tuāhine Te Hoata, Te Pupū
E hū rā i Tongariro, ka mahana i taku kiri. [3]