La nueva historia mormona se refiere a un estilo de informar sobre la historia del mormonismo por parte de eruditos mormones y no mormones que se aparta de los estilos de historia anteriores, más polémicos o basados en la fe. En lugar de presentar material de manera selectiva para probar o refutar el mormonismo, el enfoque de la nueva historia mormona es presentar la historia de una manera más humanista y desapasionada, y situar la historia mormona en un contexto histórico más completo. Debido a que es una ruptura con las narrativas históricas pasadas, la nueva historia mormona tiende a ser revisionista . En muchos casos, la nueva historia mormona sigue las perspectivas y técnicas de la nueva historia , incluida la historia cultural . El historiador mormón Richard Bushman la describió como "una búsqueda de identidad en lugar de una búsqueda de autoridad". [1] Los nuevos historiadores mormones incluyen una amplia gama de eruditos mormones y no mormones, los más destacados de los cuales incluyen a Bushman, Jan Shipps , D. Michael Quinn , Terryl Givens , Leonard J. Arrington , Richard P. Howard , Fawn Brodie y Juanita Brooks .
D. Michael Quinn fecha la nueva historia mormona como el comienzo de 1950 con la publicación de Juanita Brooks de "The Mountain Meadows Massacre" por Stanford University Press . [2] Sin embargo, señala que había estado ganando impulso incluso antes de eso, citando que B. H. Roberts —historiador de la iglesia desde 1901 hasta su muerte en 1933— "ejemplificó gran parte de la filosofía que luego se identificó con la Nueva Historia Mormona". [2] Clyde R. Forsberg Jr. atribuye a Leonard J. Arrington , a partir de la década de 1950, el haber "liderado la carga" de la nueva historia mormona, con los eruditos no mormones Thomas O'Dea y Whitney O. Cross respondiendo de la misma manera con "monografías menos prejuiciosas y más informadas sobre el mormonismo". [3]
En la década de 1960, surgió una nueva generación de eruditos mormones. La publicación de Dialogue: A Journal of Mormon Thought , la recién establecida Asociación de Historia Mormona y la profesionalización de los departamentos de historia de los SUD y RLDS proporcionaron espacios para que los historiadores hicieran nuevas investigaciones sobre temas mormones. [4] Los eruditos RLDS fundaron la Asociación Histórica John Whitmer en 1972. [5] En 1974, Claudia Bushman y Laurel Thatcher Ulrich fundaron la revista Exponent II . [6] El primer número de BYU Studies se publicó en 1959. [7] [ verificación requerida ]
También en 1972, la Iglesia SUD contrató a Leonard Arrington como su historiador. [8] Durante el tiempo de Arrington como historiador, a los historiadores mormones y no mormones se les permitió acceder a los Archivos de la Iglesia SUD . Gran parte de la investigación en la década de 1970 utilizó estas fuentes recientemente disponibles para examinar la historia de la iglesia, a veces con gran detalle. [9] Leonard Arrington influyó en importantes eruditos de la historia mormona, incluidos Richard Jensen , William Hartley y Ronald Walker . [6] En 1969, el historiador judío Moses Rischin nombró a la creciente cantidad de erudición mormona "la Nueva Historia Mormona". [10] El movimiento de la "Nueva Historia Mormona" incluyó a los no mormones Thomas F. O'Dea, P. A. M. Taylor, Mario De Pillis , Lawrence Foster, el miembro de la Comunidad de Cristo Robert Flanders y el erudito mormón Kalus Hansen. [11]
Maureen Ursenbach Beecher fue una investigadora destacada en los estudios de la mujer . [12] [13] En la década de 1970 se publicaron biografías de mujeres, pero no se integraron en narrativas más amplias. [14] Otras mujeres contratadas por el Departamento Histórico de la Iglesia incluyeron a Jill Mulvay Derr, Carol Cornwall Madsen y Edyth Romney. Las revistas dedicaron números especiales a las mujeres mormonas, y el creciente interés en las mujeres mormonas llevó a que más publicaciones se centraran en ellas. Los académicos publicaron biografías de Emma Smith, Eliza Snow, Emmeline B. Wells y Amy Brown Lyman. [15]
Algunos escritores analizaron la historia de las mujeres mormonas con el objetivo de reestructurar las narrativas históricas. Los artículos feministas mormones sobre la historia mormona comenzaron con el número especial de verano de 1971 de Dialogue sobre cuestiones de mujeres y continuaron en publicaciones como Exponent II (a partir de 1974) y Mormon Sisters: Women in Early Utah (1976), editado por Claudia Bushman . Beecher y Laurel Thatcher Ulrich editaron otro volumen sobre la historia de las mujeres mormonas en Sisters in Sprit: Mormon Women in Historical and Cultural Perspective (1987). Women and Authority: Re-emerging Mormon Feminism (1992) fue otro hito en las publicaciones feministas y alentó a las mujeres mormonas a empoderarse a través de su historia y a "recuperar las oportunidades perdidas". [16]
La mayoría de los nuevos historiadores mormones eran mormones. [17] Su audiencia eran intelectuales mormones [18] y no mormones. [19] Mantenían su respeto por la fe mormona, admitían defectos en las personas y las políticas, y evitaban adoptar una postura defensiva, [19] un tono que el historiador no mormón Jan Shipps escribió "los hacía parecer más seculares de lo que realmente eran". [20] La historia mormona escrita por no mormones en esta época tenía un tono similarmente distante. [19] Los nuevos historiadores mormones a menudo publicaban con la University of Illinois Press para publicar para una audiencia académica independiente de la iglesia. [21] Charles S. Peterson argumentó en The Great Basin Kingdom Revisited que Arrington adoptó una visión excepcionalista de la historia mormona, que luego enseñó a otros nuevos historiadores mormones. Esta visión excepcionalista era que podían creer tanto en la historia secular como en las opiniones mormonas ortodoxas de la restauración. [22]
La nueva historia mormona no es más que un reflejo del cambio en la escritura de la historia en general que se arraigó en el siglo XX. Quinn afirma que "la nueva historia mormona incluye todos los ingredientes de la 'nueva historia' en Estados Unidos en general, pero tiene un añadido crucial: el esfuerzo por evitar utilizar la historia como un ariete religioso". [23]
La definición inclusiva del nuevo movimiento histórico de la materia propia del estudio histórico también le ha dado la etiqueta de historia total . El movimiento se contrastó con las formas tradicionales de escribir la historia que caracterizaron particularmente al siglo XIX, resistiéndose a su enfoque en la política y los " grandes hombres "; su insistencia en componer una narrativa histórica ; su énfasis en los documentos administrativos como fuentes clave; su preocupación por las motivaciones e intenciones de los individuos como factores explicativos de los acontecimientos históricos; y su disposición a aceptar la posibilidad de la objetividad de los historiadores . [ cita requerida ]
Quinn, refiriéndose a la historia de Brooks sobre la masacre de Mountain Meadows , afirma que la nueva historia mormona comenzó con ella en el sentido de que "evitó siete pecados capitales de la historia mormona tradicional". [23] Quinn identifica estos "pecados" como: