La masacre de Mountain Meadows (7 al 11 de septiembre de 1857) fue una serie de ataques durante la Guerra de Utah que resultaron en el asesinato en masa de al menos 120 miembros de la caravana de emigrantes Baker-Fancher . [1] [a] La masacre ocurrió en el territorio sur de Utah en Mountain Meadows , y fue perpetrada por colonos de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) involucrados con la Milicia Territorial de Utah (oficialmente llamada Legión de Nauvoo). ) que reclutaron y fueron ayudados por algunos nativos americanos paiute del sur . [2] La caravana, formada en su mayoría por familias procedentes de Arkansas , se dirigía a California , recorriendo el Antiguo Camino Español que pasaba por el Territorio.
Después de llegar a Salt Lake City , el grupo Baker-Fancher se dirigió hacia el sur por Mormon Road y finalmente se detuvo para descansar en Mountain Meadows. Mientras el grupo viajaba hacia el oeste, hubo rumores sobre el comportamiento del partido hacia los colonos mormones y la histeria de guerra hacia los forasteros era rampante como resultado de una expedición militar enviada por el presidente Buchanan y la declaración de ley marcial del gobernador territorial Brigham Young en respuesta. [3] [4] [5] Mientras los emigrantes acampaban en la pradera, los líderes de la milicia local, incluidos Isaac C. Haight y John D. Lee , hicieron planes para atacar la caravana. Los líderes de la milicia, queriendo dar la impresión de hostilidades tribales, persuadieron a los paiutes del sur para que se unieran a un grupo más grande de milicianos disfrazados de nativos americanos en un ataque. Durante el primer asalto de la milicia a la caravana, los emigrantes contraatacaron y se produjo un asedio de cinco días. Con el tiempo, se extendió entre los líderes de la milicia el temor de que algunos emigrantes hubieran visto a los hombres blancos, probablemente discerniendo la identidad real de la mayoría de los atacantes. Como resultado, el comandante de la milicia William H. Dame ordenó a sus fuerzas matar a los emigrantes. En ese momento, los emigrantes se estaban quedando sin agua y provisiones, y permitieron que algunos miembros de la milicia, que se acercaban bajo una bandera blanca , entraran en su campamento. Los milicianos aseguraron a los emigrantes que estaban protegidos y, tras entregar las armas, los escoltaron fuera de su posición defensiva. Después de caminar una cierta distancia del campamento, los milicianos, con la ayuda de fuerzas auxiliares escondidas cerca, atacaron a los emigrantes. Los perpetradores mataron a todos los adultos y niños mayores del grupo, y al final sólo salvaron a diecisiete niños menores de siete años. [a]
Tras la masacre, los perpetradores enterraron algunos de los restos, pero finalmente dejaron la mayoría de los cuerpos expuestos a los animales salvajes y al clima. Las familias locales acogieron a los niños supervivientes y muchas de las posesiones de las víctimas y el ganado restante se subastaron. Las investigaciones, que fueron interrumpidas por la Guerra Civil estadounidense , dieron como resultado nueve acusaciones en 1874. De los hombres acusados, sólo John D. Lee fue juzgado en un tribunal de justicia. Después de dos juicios en el territorio de Utah, Lee fue declarado culpable por un jurado, sentenciado a muerte y ejecutado por un pelotón de fusilamiento el 23 de marzo de 1877.
Los historiadores atribuyen la masacre a una combinación de factores, incluida la histeria de guerra sobre una posible invasión del territorio mormón y las enseñanzas mormonas contra los forasteros, que formaron parte del período de la Reforma mormona . Los estudiosos debaten si los altos dirigentes del mormonismo , incluido Brigham Young, instigaron directamente la masacre o si la responsabilidad de ella recaía únicamente en los líderes locales del sur de Utah.
A principios de 1857, el partido Baker-Fancher se formó a partir de varios grupos principalmente de los condados de Marion , Crawford , Carroll y Johnson en el noroeste de Arkansas . Se reunieron en una caravana en Beller's Stand, al sur de Harrison , para emigrar al sur de California. Inicialmente se hizo referencia al grupo como tren Baker y tren Perkins, pero luego se lo conoció como tren (o grupo) Baker-Fancher. Lleva el nombre del "coronel" Alexander Fancher quien, después de haber viajado dos veces a California, se había convertido en su principal líder. [7] Según los estándares contemporáneos, el partido Baker-Fancher era próspero, cuidadosamente organizado y bien equipado para el viaje. [8] A lo largo del camino se les unieron familias e individuos de otros estados, incluido Missouri . [9] El grupo era relativamente rico y planeaba reabastecer sus suministros en Salt Lake City , al igual que la mayoría de las caravanas en ese momento.
En el momento de la llegada de los Fancher, el Territorio de Utah estaba organizado como una democracia teocrática bajo el liderazgo de Brigham Young , quien había establecido colonias a lo largo del Camino de California y el Antiguo Camino Español. El presidente James Buchanan había emitido recientemente una orden para enviar tropas a Utah, lo que provocó que se difundieran en el territorio rumores sobre sus motivos. Young emitió diversas órdenes que instaban a la población local a prepararse para la llegada de las tropas. Finalmente, Young emitió una declaración de ley marcial. [10]
Al grupo Baker-Fancher se le negaron existencias en Salt Lake City y decidió irse de allí y tomar el Old Spanish Trail, que pasaba por el sur de Utah. [11] En agosto de 1857, el apóstol mormón George A. Smith viajó por la parte sur del territorio instruyendo a los colonos a almacenar grano. [12] Durante su viaje de regreso a Salt Lake City, Smith acampó cerca del partido Baker-Fancher el 25 de agosto de 1857 en Corn Creek. Habían viajado 165 millas (266 km) al sur desde Salt Lake City, y Jacob Hamblin sugirió que la caravana continuara por el sendero y descansara su ganado en Mountain Meadows, que tenía buenos pastos y estaba adyacente a su granja. [13]
Si bien la mayoría de los testigos dijeron que los Fanchers eran en general un grupo pacífico cuyos miembros se comportaron bien durante el camino, se difundieron rumores sobre sus supuestas fechorías. [14] El mayor breve del ejército estadounidense , James Henry Carleton, dirigió la primera investigación federal de los asesinatos, publicada en 1859. Registró el relato de Hamblin de que supuestamente el tren había envenenado un manantial cerca de Corn Creek; esto provocó la muerte de 18 cabezas de ganado y dos o tres personas que comieron la carne contaminada. Carleton entrevistó al padre de un niño que supuestamente murió a causa de este manantial envenenado y aceptó la sinceridad del afligido padre. Pero también incluyó una declaración de un investigador que no creía que el grupo Fancher fuera capaz de envenenar el manantial, dado su tamaño. Carleton invitó a los lectores a considerar una posible explicación para los rumores de fechorías, señalando la atmósfera general de desconfianza entre los mormones hacia los extraños en ese momento, y que algunos lugareños parecían celosos de la riqueza del partido Fancher. [15]
El grupo Baker-Fancher abandonó Corn Creek y continuó las 125 millas (201 km) hasta Mountain Meadows, pasando por Parowan y Cedar City , comunidades del sur de Utah dirigidas respectivamente por los presidentes de estaca William H. Dame e Isaac C. Haight . Haight y Dame eran, además, los altos líderes militares regionales de la Legión de Nauvoo . A medida que se acercaba el partido Baker-Fancher, los líderes locales Santos de los Últimos Días (SUD) celebraron varias reuniones en Cedar City y en la cercana Parowan para reflexionar sobre cómo implementar la declaración de ley marcial de Young. [16] En la tarde del domingo 6 de septiembre de 1857, Haight celebró su reunión semanal del Alto Consejo de Estaca después de los servicios religiosos y planteó la cuestión de qué hacer con los emigrantes. [17] Se discutió el plan para una masacre de nativos americanos, pero no todos los miembros del Consejo estuvieron de acuerdo en que fuera el enfoque correcto. [17] El Consejo resolvió no tomar ninguna medida hasta que Haight enviara a un jinete, James Haslam, al día siguiente para llevar un expreso a Salt Lake City (un viaje de ida y vuelta de seis días a caballo) para recibir consejo de Brigham Young, ya que Utah no lo hizo. Todavía tenemos un sistema de telégrafo . [17] Después del concilio, Isaac C. Haight decidió enviar un mensajero al sur a John D. Lee. [17] Lo que Haight le dijo a Lee sigue siendo un misterio, pero considerando el momento, puede haber tenido algo que ver con la decisión del Consejo de esperar el consejo de Brigham Young. [18]
El desanimado grupo Baker-Fancher encontró agua y pastos frescos para su ganado después de llegar a Mountain Meadows, cubierto de hierba y rodeado de montañas, una escala ampliamente conocida en el antiguo Camino Español, a principios de septiembre. Anticiparon varios días de descanso y recuperación allí antes de que los siguientes 64 kilómetros (40 millas) los sacaran de Utah. El 7 de septiembre, el partido fue atacado por milicianos de la Legión de Nauvoo vestidos como nativos americanos y algunos nativos americanos paiutes . [19] El partido Baker-Fancher se defendió rodeando y bajando sus carros, con las ruedas encadenadas entre sí, además de cavar trincheras poco profundas y arrojar tierra tanto debajo como dentro de los carros, lo que formó una fuerte barrera. Siete emigrantes murieron durante el ataque inicial y fueron enterrados en algún lugar dentro del cerco de carretas. Dieciséis más resultaron heridos. [20] [21] El ataque continuó durante cinco días, durante los cuales las familias sitiadas tuvieron poco o ningún acceso a agua dulce o comida de caza y sus municiones se agotaron. [19] Mientras tanto, se informó que la organización entre los líderes mormones locales se rompió. [16] Con el tiempo, se extendió entre los líderes de la milicia el temor de que algunos emigrantes hubieran visto a hombres blancos y probablemente hubieran discernido la identidad de sus atacantes. Esto resultó en una orden de matar a todos los emigrantes, [22] con excepción de los niños pequeños. [23]
El viernes 11 de septiembre de 1857, dos milicianos se acercaron a los carros del partido Baker-Fancher con una bandera blanca y pronto fueron seguidos por el agente indio y oficial de la milicia John D. Lee . Lee dijo a los emigrantes cansados de la batalla que había negociado una tregua con los Paiutes. Bajo la protección mormona, los miembros de la caravana serían escoltados de manera segura de regreso a Cedar City, a 58 kilómetros (36 millas) de distancia, a cambio de entregar todo su ganado y suministros a los nativos americanos. [27] Aceptando esta oferta, los emigrantes fueron conducidos fuera de su fortificación, separando a los hombres adultos de las mujeres y los niños. Los hombres estaban emparejados con una escolta de la milicia y cuando se dio la señal, [25] los milicianos se dieron vuelta y dispararon a los miembros masculinos del grupo Baker-Fancher que estaban a su lado. Luego, las mujeres y los niños fueron emboscados y asesinados por más milicianos que se escondían en los arbustos y barrancos cercanos. Los miembros de la milicia juraron guardar el secreto. Se trazó un plan para culpar de la masacre a los nativos americanos.
La milicia no mató a niños pequeños que se consideraban demasiado pequeños para contar lo sucedido. Nancy Huff, una de los diecisiete supervivientes y que tenía poco más de cuatro años en el momento de la masacre, recordó en un comunicado de 1875 que un decimoctavo superviviente fue asesinado directamente delante de los demás niños. "Al final de la masacre todavía quedaban dieciocho niños con vida, una niña, de unos diez o doce años, dijeron que era demasiado grande y se daba cuenta, entonces la mataron, dejando diecisiete". [28] Los supervivientes fueron acogidos por familias mormonas locales. [29] Diecisiete de los niños fueron posteriormente reclamados por el ejército estadounidense y devueltos a sus familiares en Arkansas. [30] El trato dado a estos niños mientras estuvieron retenidos por los mormones es incierto, pero la declaración del capitán James Lynch en mayo de 1859 dijo que los niños supervivientes estaban "en las condiciones más miserables, medio hambrientos, medio desnudos, sucios, infestados de alimañas, y sus ojos enfermos por el cruel abandono al que habían sido expuestos." [31] La declaración jurada de Lynch de julio de 1859 añadió que cuando vieron por primera vez a los niños tenían "poca o ninguna ropa" y estaban "cubiertos de suciedad y suciedad". [31]
Leonard J. Arrington , fundador de la Asociación de Historia Mormona, informa que Brigham Young recibió al anexo, James Haslam, en su oficina el mismo día. Cuando se enteró de lo que estaban contemplando los líderes de la milicia en Parowan y Cedar City, envió una carta indicando que no se debía entrometerse con el partido Baker-Fancher y que se le debía permitir irse en paz (aunque reconocía que los nativos americanos lo harían). probablemente "harían lo que quisieran"). [21] [32] La carta de Young llegó dos días tarde, el 13 de septiembre de 1857.
El ganado y los bienes personales del partido Baker-Fancher, incluidas las joyas, la ropa y los artículos de cama de las mujeres, se distribuyeron o subastaron a los mormones. [1] [33] Algunos de los niños supervivientes vieron ropa y joyas que habían pertenecido a sus madres y hermanas muertas siendo posteriormente usadas por mujeres mormonas y el periodista JH Beadle dijo que se vieron joyas tomadas de Mountain Meadows en Salt Lake City. [34]
Brigham Young [21] llevó a cabo una de las primeras investigaciones, quien entrevistó a John D. Lee el 29 de septiembre de 1857. En 1858, Young envió un informe al Comisionado de Asuntos Indígenas indicando que la masacre fue obra de los nativos americanos. La Guerra de Utah retrasó cualquier investigación por parte del gobierno federal de los EE. UU. hasta 1859, cuando Jacob Forney y el mayor breve del ejército de los EE. UU. , James Henry Carleton, llevaron a cabo investigaciones. [35] En la investigación de Carleton, en Mountain Meadows encontró cabellos de mujeres enredados en matorrales de artemisa y huesos de niños todavía en brazos de sus madres. [36] Carleton dijo más tarde que era "un espectáculo que nunca podrá olvidarse". Después de recoger los cráneos y huesos de los que habían muerto, las tropas de Carleton los enterraron y erigieron un túmulo y una cruz. [36]
Carleton entrevistó a algunos colonos mormones locales y a jefes nativos americanos paiute y concluyó que hubo participación mormona en la masacre. Emitió un informe en mayo de 1859, dirigido al ayudante general adjunto de los Estados Unidos, en el que exponía sus conclusiones. Jacob Forney, Superintendente de Asuntos Indígenas de Utah, también llevó a cabo una investigación que incluyó una visita a la región en el verano de 1859. Forney recuperó a muchos de los hijos supervivientes de las víctimas de la masacre que habían sido alojados con familias mormonas y los reunió para transportarlos a sus hogares. parientes en Arkansas. Concluyó que los Paiutes no actuaron solos y que la masacre no habría ocurrido sin los colonos blancos, [35] mientras que el informe de Carleton al Congreso de los Estados Unidos calificó los asesinatos en masa como un "crimen atroz", [15] culpando tanto a la iglesia local como a la superior Líderes de la masacre.
En marzo de 1859, el juez John Cradlebaugh , un juez federal traído al territorio después de la Guerra de Utah, convocó a un gran jurado en Provo sobre la masacre, pero el jurado rechazó cualquier acusación. [37] Sin embargo, Cradlebaugh realizó un recorrido por el área de Mountain Meadows con una escolta militar. [38] Intentó arrestar a John D. Lee, Isaac Haight y John Higbee, quienes huyeron antes de que pudieran ser encontrados. [39] Cradlebaugh acusó públicamente a Brigham Young de instigador de la masacre y, por lo tanto, de "cómplice antes del hecho". [38] Posiblemente como medida de protección contra el desconfiado sistema judicial federal, el juez del tribunal testamentario territorial mormón Elias Smith arrestó a Young bajo una orden territorial, tal vez con la esperanza de desviar cualquier juicio de Young a un tribunal territorial mormón amigable. [40] Al parecer, debido a que no se presentaron cargos federales, Young fue puesto en libertad. [38]
La Guerra Civil estadounidense en 1861 interrumpió las investigaciones adicionales , [41] pero continuaron en 1871 cuando los fiscales obtuvieron la declaración jurada del miembro de la milicia Philip Klingensmith. Klingensmith había sido obispo y herrero de Cedar City; Sin embargo, en la década de 1870 dejó la iglesia y se mudó a Nevada . [42]
Lee fue arrestado el 7 de noviembre de 1874. [43] Dame, Philip Klingensmith, Ellott Willden y George Adair, Jr. fueron acusados y arrestados mientras se emitían órdenes para perseguir el arresto de otros cuatro que se habían escondido (Haight, Higbee, William C. Stewart y Samuel Jukes). Klingensmith escapó del procesamiento al aceptar testificar. [44] Brigham Young expulsó a algunos participantes, incluidos Haight y Lee, de la Iglesia SUD en 1870. Estados Unidos ofreció recompensas de 5.000 dólares (120.474 [45] en fondos actuales) cada uno por la captura de Haight, Higbee, Stewart y Klingensmith. [46]
El primer juicio de Lee comenzó el 23 de julio de 1875, en Beaver , ante un jurado de ocho mormones y cuatro no mormones. [47] Uno de los abogados defensores de Lee fue Enos D. Hoge , ex juez de la Corte Suprema territorial. [48] El juicio condujo a un jurado en desacuerdo el 5 de agosto de 1875. El segundo juicio de Lee comenzó el 13 de septiembre de 1876, ante un jurado exclusivamente mormón. La fiscalía llamó a Daniel Wells, Laban Morrill, Joel White, Samuel Knight, Samuel McMurdy, Nephi Johnson y Jacob Hamblin. [49] Lee también estipuló, en contra del consejo de su abogado, que se permitiera a la fiscalía reutilizar las declaraciones de Young y Smith del juicio anterior. [50] Lee no llamó a ningún testigo en su defensa, [51] y fue condenado.
Lee tenía derecho, según el estatuto territorial de Utah, a elegir el método de su ejecución entre tres opciones posibles: ahorcamiento, pelotón de fusilamiento o decapitación. En el momento de la sentencia, Lee optó por ser ejecutado por un pelotón de fusilamiento. [52] En sus últimas palabras antes de que se ejecutara su sentencia en Mountain Meadows el 23 de marzo de 1877, Lee dijo que era un chivo expiatorio para otros involucrados. [53] Brigham Young afirmó que el destino de Lee fue justo, pero no fue una expiación de sangre suficiente , dada la enormidad del crimen. [54]
Los informes iniciales publicados sobre el incidente se remontan al menos a octubre de 1857 en el Los Angeles Star . [55] [56] Carleton hizo un informe notable sobre el incidente en 1859, a quien el ejército de los EE. UU. le había encargado investigar el incidente y enterrar los cadáveres aún expuestos en Mountain Meadows. [15] El primer período de intensa publicidad a nivel nacional sobre la masacre comenzó alrededor de 1872 después de que los investigadores obtuvieron la confesión de Klingensmith. En 1868, CV Waite publicó "Una historia auténtica de Brigham Young", que describía los acontecimientos. [57] En 1872, Mark Twain comentó sobre la masacre a través de la lente de la opinión pública estadounidense contemporánea en un apéndice de su libro de viajes semiautobiográfico Roughing It . [58] En 1873, la masacre recibió un capítulo completo en la historia mormona de TBH Stenhouse, The Rocky Mountain Saints . [59] La masacre en sí también recibió atención internacional, [60] [61] y varios periódicos nacionales e internacionales también cubrieron los juicios de John D. Lee en 1874 [62] y 1877, así como su ejecución en 1877. [63] [64]
La masacre ha sido tratada extensamente en varias obras históricas, comenzando con la propia Confesión de Lee en 1877, expresando su opinión de que Brigham Young envió a George A. Smith al sur de Utah para dirigir la masacre. [sesenta y cinco]
En 1910, la masacre fue objeto de un breve libro de Josiah F. Gibbs, quien también atribuyó la responsabilidad de la masacre a Young y Smith. [66] El primer trabajo detallado y completo que utilizó métodos históricos modernos fue The Mountain Meadows Massacre en 1950 por Juanita Brooks , una erudita mormona que vivía cerca del área en el sur de Utah. Brooks no encontró evidencia de participación directa de Brigham Young, pero lo acusó de obstruir la investigación y provocar el ataque mediante su retórica.
Inicialmente, la Iglesia SUD negó cualquier participación de los mormones y guardó relativamente silencio sobre el tema. En 1872, excomulgó a algunos de los participantes por su papel en la masacre. [67] Desde entonces, la Iglesia SUD ha condenado la masacre y ha reconocido la participación de los líderes mormones locales. En septiembre de 2007, la Iglesia SUD publicó un artículo conmemorando los 150 años desde que ocurrió la tragedia, que contenía su primera disculpa oficial por la masacre. [68] [69] [70]
En los tiempos modernos, los asesinatos han sido llamados un acto de terrorismo interno [71] [72] [73] en muchas obras literarias. [74] [75]
Como lo describen Richard E. Turley Jr. , Ronald W. Walker y Glen M. Leonard , historiadores de diferentes orígenes han adoptado diferentes enfoques para describir la masacre y a los involucrados: [76]
Antes de 1985, muchos libros de texto disponibles en las Escuelas Públicas de Utah culpaban al pueblo paiute como los principales responsables de la masacre, [77] o culpaban por igual a los colonos paiute y mormones (si es que mencionaron la masacre). [79]
Los historiadores han atribuido la masacre a una serie de factores, incluidas las estridentes enseñanzas mormonas de los años anteriores a la masacre, la histeria bélica y la supuesta participación de Brigham Young.
Durante la década anterior a la llegada allí del partido Baker-Fancher, el territorio de Utah existió como una teodemocracia dirigida por Brigham Young. A mediados de la década de 1850, Young instituyó una Reforma Mormona , con la intención de "poner el hacha en la raíz del árbol del pecado y la iniquidad". En enero de 1856, Young dijo que "el gobierno de Dios, tal como se administra aquí" puede parecer para algunos "despótico" porque "... se dicta juicio contra la transgresión de la ley de Dios". [82]
Además, durante las décadas anteriores, la religión había atravesado un período de intensa persecución en el Medio Oeste estadounidense. En particular, fueron expulsados oficialmente del estado de Missouri , y el gobernador Boggs emitió una orden de exterminio , durante la Guerra Mormona de 1838 , durante la cual el prominente apóstol mormón David W. Patten murió en batalla. Después de que los mormones se mudaron a Nauvoo, Illinois , el fundador de la religión, José Smith, y su hermano Hyrum Smith fueron asesinados en 1844 . Después de estos acontecimientos, los mormones fieles emigraron al oeste con la esperanza de escapar de la persecución. Sin embargo, en mayo de 1857, pocos meses antes de la masacre de Mountain Meadows, el apóstol Parley P. Pratt fue asesinado a tiros en Arkansas por Hector McLean, el ex marido de Eleanor McLean Pratt, una de las esposas plurales de Pratt . [83] [84] Parley Pratt y Eleanor contrajeron un matrimonio celestial (según la ley teocrática del territorio de Utah), pero Héctor le había negado el divorcio a Eleanor. "Cuando salió de San Francisco, dejó a Héctor, y más tarde declararía ante un tribunal que lo había dejado como esposa la noche en que él la echó de su casa. Cualquiera que fuera la situación legal, ella se consideraba una soltera. mujer." [85]
Los líderes mormones inmediatamente proclamaron a Pratt como otro mártir , [86] [87] y Brigham Young afirmó: "Nada ha sucedido tan difícil para reconciliar mi mente desde la muerte de José". Muchos mormones responsabilizaron colectivamente al pueblo de Arkansas. [88] "Estaba de acuerdo con la política mormona responsabilizar a todos los habitantes de Arkansas por la muerte de Pratt, así como todos los habitantes de Missouri fueron odiados debido a la expulsión de la iglesia de ese estado". [89]
Los líderes mormones enseñaban que la Segunda Venida de Jesús era inminente: "...hay quienes ahora viven sobre la tierra y vivirán para ver la consumación" y "...ahora damos testimonio de que su venida está cerca". . [90] Basado en una declaración un tanto ambigua de José Smith, algunos mormones creían que Jesús regresaría en 1891 [91] y que Dios pronto exigiría castigo contra los Estados Unidos por perseguir a los mormones y martirizar a José Smith, Hyrum Smith, Patten y Pratt. . [92] En su ceremonia de Investidura , los primeros Santos de los Últimos Días fieles prestaron juramento de orar para que Dios se vengara de los asesinos. [93] Como resultado de este juramento, varios apóstoles mormones y otros líderes consideraron que era su deber religioso matar a los asesinos de los profetas si alguna vez se encontraban con ellos. [94] Los sermones, las bendiciones y los consejos privados de los líderes mormones justo antes de la masacre de Mountain Meadows pueden entenderse como un estímulo para que individuos privados ejecuten el juicio de Dios contra los malvados. [95]
En Cedar City , las enseñanzas de los líderes de la iglesia fueron particularmente estridentes. A los mormones de Cedar City se les enseñó que los miembros debían ignorar los cadáveres y dedicarse a sus asuntos. [96] El coronel William H. Dame, el oficial de alto rango en el sur de Utah que ordenó la masacre de Mountain Meadows, recibió una bendición patriarcal en 1854 de que sería "llamado a actuar a la cabeza de una parte de tus hermanos y de los lamanitas". (Nativos americanos) en la redención de Sión y la venganza de la sangre de los profetas sobre los moradores de la tierra". [97] En junio de 1857, Philip Klingensmith, otro participante, recibió la misma bendición de poder participar en "vengar la sangre del hermano José". [98] [99]
Por lo tanto, los historiadores sostienen que los mormones del sur de Utah se habrían visto particularmente afectados por un rumor sin fundamento [100] de que a la caravana de carretas Baker-Fancher se había unido un grupo de once mineros y hombres de las llanuras que se hacían llamar "gatos monteses de Missouri", algunos de los cuales, según se informa, se burlaron, destrozaron y "causaron problemas" a los mormones y nativos americanos a lo largo de la ruta (según algunos relatos afirmaban que tenían el arma que "le disparó a las tripas al viejo Joe Smith"). [101] También se vieron afectados por el informe a Brigham Young de que el partido Baker-Fancher era de Arkansas, donde Pratt fue asesinado. [102] Se rumoreaba que la esposa de Pratt reconoció a algunos miembros del grupo de Mountain Meadows como parte de la pandilla que disparó y apuñaló a Pratt. [103]
La masacre de Mountain Meadows fue causada en parte por acontecimientos relacionados con la Guerra de Utah, un despliegue de 1857 hacia el Territorio de Utah del Ejército de los Estados Unidos, cuya llegada fue pacífica. Sin embargo, en el verano de 1857, los mormones esperaban una invasión total de importancia apocalíptica. De julio a septiembre de 1857, los líderes mormones y sus seguidores se prepararon para un asedio que podría haber terminado similar al problema de Kansas sangrante que duró siete años y que ocurrió en ese momento. Se exigió a los mormones que acumularan cereales y se les prohibió vender cereales a los emigrantes para utilizarlos como alimento para el ganado. [12] A medida que las lejanas colonias mormonas se retiraban, Parowan y Cedar City se convirtieron en puestos de avanzada aislados y vulnerables. Brigham Young buscó la ayuda de las tribus nativas americanas para luchar contra los "estadounidenses", animándolas a robar ganado de los trenes de emigrantes y a unirse a los mormones en la lucha contra el ejército que se acercaba. [104]
Los estudiosos han afirmado que la gira de George A. Smith por el sur de Utah influyó en la decisión de atacar y destruir el tren de emigrantes Fancher-Baker cerca de Mountain Meadows, Utah. Se reunió con muchos de los eventuales participantes en la masacre, incluidos WH Dame, Isaac Haight, John D. Lee y el Jefe Jackson, líder de una banda de Paiutes. [105] Señaló que la milicia estaba organizada y lista para luchar y que algunos de ellos estaban ansiosos por "luchar y vengarse de las crueldades que nos habían infligido en los Estados Unidos". [106] Entre el grupo de Smith había varios jefes nativos americanos paiute del área de Mountain Meadows. Cuando Smith regresó a Salt Lake, Brigham Young se reunió con estos líderes el 1 de septiembre de 1857 y los animó a luchar contra los estadounidenses en el choque anticipado con el ejército estadounidense. También se les ofreció todo el ganado que se encontraba entonces en el camino a California, incluido el que pertenecía al partido Baker-Fancher. Los jefes nativos americanos se mostraron reacios y al menos uno objetó que previamente les habían dicho que no robaran y rechazó la oferta. [107]
Existe un consenso entre los historiadores de que Brigham Young jugó un papel en provocar la masacre, al menos sin saberlo, y en ocultar sus pruebas después del hecho. Sin embargo, debaten si Young sabía de antemano acerca de la masacre planeada y si inicialmente la toleró antes de adoptar una firme postura pública en su contra. El uso por parte de Young de un lenguaje incendiario y violento [108] en respuesta a la expedición federal contribuyó a la atmósfera tensa en el momento del ataque. Después de la masacre, Young declaró en foros públicos que Dios se había vengado del partido Baker-Fancher. [109] No está claro si Young sostuvo este punto de vista porque creía que este grupo específico representaba una amenaza real para los colonos o porque creía que el grupo era directamente responsable de crímenes pasados contra los mormones. Sin embargo, en la única correspondencia conocida de Young antes de la masacre, les dijo a los líderes de la Iglesia en Cedar City:
En cuanto a los trenes de emigración que pasan por nuestros asentamientos, no debemos interferir con ellos hasta que primero se les notifique que se mantengan alejados. No debes entrometerte con ellos. Los indios que esperamos harán lo que quieran, pero debes intentar mantener buenos sentimientos con ellos. No hay otros trenes que vayan al sur que yo sepa[.] [S]i los que están allí se van, que se vayan en paz. [110]
Según el historiador MacKinnon, "Después de la guerra [de Utah], el presidente estadounidense James Buchanan dio a entender que las comunicaciones cara a cara con Brigham Young podrían haber evitado el conflicto, y Young argumentó que una línea telegráfica norte-sur en Utah podría haber evitado la guerra". Masacre de Mountain Meadows." [111] MacKinnon sugiere que las hostilidades podrían haberse evitado si Young hubiera viajado al este, a Washington DC, para resolver problemas gubernamentales en lugar de realizar un viaje de cinco semanas al norte en vísperas de la Guerra de Utah por razones relacionadas con la iglesia. [112]
Una evaluación forense moderna de una declaración jurada clave, supuestamente realizada por William Edwards en 1924, ha complicado el debate sobre la complicidad de los altos dirigentes mormones en la masacre de Mountain Meadows. [113] [114] El análisis indica que es posible que se haya rastreado la firma de Edwards y que la composición tipográfica pertenecía a una máquina de escribir fabricada en la década de 1950. La Sociedad Histórica del Estado de Utah , que mantiene el documento en sus archivos, reconoce una posible conexión con Mark Hofmann , un falsificador y extorsionador convicto, a través de la intermediaria Lyn Jacobs que proporcionó el documento a la sociedad. [115] [116]
El primer monumento a las víctimas fue construido dos años después de la masacre, por el mayor Carleton y el ejército estadounidense. Este monumento era un sencillo túmulo construido sobre la tumba de 34 víctimas y estaba coronado por una gran cruz de cedro. [117] El monumento fue encontrado destruido y la estructura fue reemplazada por el ejército de los EE. UU. en 1864. [118] Según algunos informes, el monumento fue destruido en 1861, cuando Young trajo un séquito a Mountain Meadows. Wilford Woodruff, quien más tarde se convirtió en Presidente de la Iglesia, dijo que al leer la inscripción en la cruz, que decía: "Mía es la venganza, así dice el Señor. Yo pagaré", respondió Young, "la venganza debería ser mía y He tomado un poco." [119] [120] En 1932, los residentes de los alrededores construyeron un muro conmemorativo alrededor de los restos del monumento. [121]
A partir de 1988, la Asociación Mountain Meadows , compuesta por descendientes de las víctimas del partido Baker-Fancher y de los participantes mormones, diseñó un nuevo monumento en los prados; este monumento se completó en 1990 y lo mantiene la División de Parques y Recreación del Estado de Utah . [122] [123] En 1999, la Iglesia SUD reemplazó el mojón del ejército de los EE. UU. y el muro conmemorativo de 1932 con un segundo monumento, que ahora mantiene. [124] En agosto de 1999, cuando la Iglesia SUD había comenzado la construcción del monumento de 1999, los restos de al menos 28 víctimas de la masacre fueron desenterrados con una retroexcavadora. Las pruebas forenses demostraron que los restos de los hombres habían sido baleados con armas de fuego a corta distancia y que los restos de las mujeres y los niños presentaban evidencia de traumatismos contundentes. [36] [125]
En 1955, para conmemorar a las víctimas de la masacre, se instaló un monumento en la plaza del pueblo de Harrison, Arkansas . A un lado de este monumento hay un mapa y un breve resumen de la masacre, mientras que el lado opuesto contiene una lista de las víctimas. [126] En 2005, se construyó una réplica del mojón original de 1859 del ejército de EE. UU. en la comunidad de Carrollton, Arkansas , [127] la antigua sede del condado de Carroll, Arkansas . [128] es mantenido por la Fundación Monumento Mountain Meadows . [127] [129]
En 2007, el 150º aniversario de la masacre fue recordado con una ceremonia celebrada en los prados. Aproximadamente 400 personas, incluidos muchos descendientes de los asesinados en Mountain Meadows y el élder Henry B. Eyring del Cuórum de los Doce Apóstoles de la Iglesia SUD asistieron a esta ceremonia. [130] [131]
En 2011, el sitio fue designado Monumento Histórico Nacional después de los esfuerzos conjuntos de los descendientes de los asesinados y la Iglesia SUD. [132]
En 2014, el arqueólogo Everett Bassett descubrió dos montones de rocas que cree que marcan tumbas adicionales. Las ubicaciones de las posibles tumbas se encuentran en terrenos privados y no en ninguno de los monumentos propiedad de la Iglesia SUD. La Fundación Mountain Meadows Monument ha expresado su deseo de que los sitios se conserven y se les otorgue el estatus de monumento nacional. [133] Otros grupos de descendientes se han mostrado más reacios a aceptar los sitios como lápidas legítimas. [134]
Portal del movimiento Santo de los Últimos Días
Portal de Utah
Portal del Registro Nacional de Lugares Históricos[7] – estallido de la Guerra Mormona... Los mormones ya estaban involucrados en hostilidades con las fuerzas del ejército de los Estados Unidos, [18] – estaban incitando disturbios al insinuar que el verdadero El propósito de la expedición fluvial era robar tierras indias... [19] – Los rebeldes mormones estaban entre los Mohaves incitándolos a asesinar y saquear... Las impresiones de [Thales] Haskell sobre sus anfitriones como yanquis traidores empeñados en saquear a los mormones indefensos.
Cuando el presidente Smith regresó a Salt Lake City, el hermano Thales Haskell y yo lo acompañamos. En el camino acampamos durante la noche en Corn Creek, doce millas al sur de Fillmore, con un grupo de emigrantes de Arkansas, que viajaban por lo que entonces se conocía como la ruta del sur hacia California. Me preguntaron por el camino y anotaron la información que les di. Expresaron su deseo de descansar en algún lugar adecuado para reclutar sus equipos antes de cruzar el desierto. Les recomendé, para este propósito, el extremo sur de Mountain Meadows, a tres millas de donde residía mi familia. ... El hermano Haskell y yo permanecimos en Salt Lake City una semana y luego nos dirigimos a nuestros hogares en el sur de Utah. En el camino nos enteramos de que la compañía de emigrantes de Arkansas había sido destruida en Mountain Meadows,
Si usted preguntara sobre las personas que vivían por aquí y vivían en el país en ese momento, encontraría que... algunos de esta compañía de Arkansas... se jactaban de haber ayudado a matar a Hyrum y a José Smith y a los mormones en Missouri, y que nunca tuvieron la intención de abandonar el Territorio hasta que se produjeron escenas similares aquí.
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )... Higbee hizo saber que los emigrantes iban a ser eliminados.
[Después de que el entrevistador le preguntara si creía en la expiación con sangre, Young respondió] "Sí, y creo que Lee no ha expiado ni la mitad de su gran crimen".
"Terrorismo" no es una palabra que deba tomarse a la ligera. Pero la evidencia, junto con las doctrinas mormonas olvidadas hace mucho tiempo, demuestran que el propósito de la atrocidad de Mountain Meadows fue infundir miedo en los corazones de los intrusos...
{{cite book}}: Mantenimiento CS1: fecha y año ( enlace )Antes del atentado de Oklahoma City, la masacre de Mountain Meadows fue el mayor acto de terrorismo interno jamás ocurrido en suelo estadounidense.
El 11 de septiembre se cumplirá el aniversario del ataque terrorista más horrendo en la historia de Estados Unidos. ... Me refiero al 11 de septiembre de 1857. ... Fue el ataque terrorista más horrendo en la historia de nuestra nación, no por el número de cadáveres, sino por la forma en que fueron asesinadas sus víctimas.
¿Es aquí despótico el espíritu del gobierno y del gobierno? En el uso de la palabra, algunos pueden considerarlo así. Pone el hacha a la raíz del árbol del pecado y de la iniquidad; se dicta juicio contra la transgresión de la ley de Dios. Si eso es despotismo, entonces la política de este pueblo puede considerarse despótica. ¿Pero el gobierno de Dios, tal como se administra aquí, no otorga a cada persona sus derechos?
Es un hecho severo que el pueblo de los Estados Unidos ha derramado la sangre de los Profetas, expulsado a los Santos de Dios... en consecuencia, espero que el Señor use Su látigo sobre el hijo refractario llamado 'Tío Sam'; ...
