Ahmed Effendi , más conocido por su mahlas ( seudónimo ) Nedîm ( turco otomano : نديم; c. 1681 - 1730), fue un poeta lírico otomano del Período de los Tulipanes . Alcanzó su mayor fama durante el reinado de Ahmed III . Era conocido por su poesía ligeramente decadente, incluso licenciosa, a menudo expresada en los formatos clásicos más serios, pero también por llevar las formas poéticas populares del türkü y el şarkı a la corte. [1] [2]
No se sabe mucho sobre la vida temprana de Nedîm, excepto lo que se puede inferir de los registros de la época. Nedîm (entonces Ahmed) nació en Constantinopla , muy probablemente en 1681. [3] Su pre-nominal Mülakkab zâde (lit. descendiente del apodado [hombre]) le fue otorgado como resultado de su abuelo Merzifonlu Mülakkab Mustafa Muslihiddin Efendi; un kazasker que era conocido como un "hombre de preferencias inusuales", y fue apodado como tal, antes de ser linchado frente a la Mezquita del Sultán Ahmed en 1648. [3] [4]
Como hijo de Kadı Mehmed Effendi y de una familia con influencias de la burocracia otomana, se cree que la educación de Nedîm fue bastante sólida, incluyendo una variedad de ciencias, así como "suficiente árabe y persa para escribir poesía". [3] Después de esta educación, aprobó un proceso de examen dirigido por Shaykh-al Islam Ebezâde Abdullah Effendi y comenzó a trabajar como erudito en una madrasa . [3] Si bien se desconoce la fecha exacta de este examen, se sabe que Nedîm ya había comenzado a publicar poesía en ese momento. [4] A pesar de esto, continuó trabajando como profesor y erudito en escuelas como las madrasas Molla Kırîmî, Nişancı Pasha-yı Atîk y Sekban Ali Pasha , y finalmente se convirtió en un erudito destacado en las madrasas Sahn-ı Seman mientras enseñaba varias materias hasta su muerte en 1730. [3]
Aunque sus primeros poemas probablemente fueron publicados antes de esto, las qasidas más tradicionales de Nedîm se habían vuelto bastante conocidas al comienzo del reinado de Ahmed III en 1703; estas lo habían ayudado a obtener conexiones con funcionarios de alto rango, como Nevşehirli Damat Ibrahim Pasha , quien más tarde le ofrecería patrocinio , ya que consideraba que las odas de Nedîm eran superiores a otra poesía escrita en su nombre. [3] [4] [5]
Nedîm fue, sin embargo, más conocido por el desafío que planteó al ambiente literario de Constantinopla , que para entonces favorecía fuertemente a la escuela Nâbî; una escuela de ghazals altamente filosóficos, casi didácticos . [3] En este ambiente, que dejaba poco espacio al estilo lírico de Nedîm , llegó a ser conocido como el pionero de su escuela de poesía Nedîmâne ; enfatizando la inventiva, la dicción vernácula y un cierto libertinaje . [3] Sus obras sugieren que era consciente de la naturaleza innovadora de su poesía, ya que reivindica este estatus en múltiples poemas: [4]
Ma'lûmdur benim sühanım mahlas istemez
Fark eyler onu şehrimizin nüktedânlarıMi palabra es obvia, no necesita mi nombre,
Los escritores de nuestra ciudad pueden reconocerla como mía.— Nedîm
Durante estos años, Nedîm se destacó como un maestro consumado, siendo invitado a sesiones de huzur en Ramadán por su conocimiento sobre asuntos islámicos, al mismo tiempo que fue muy productivo; ascendiendo en las filas de la burocracia otomana en varios campos: como erudito, bibliotecario jefe, traductor de obras históricas, naîb (asistente del kadı ) y, más tarde, nedîm (lit. compañero) del sultán ; todo mientras continuaba escribiendo poesía. [3] [4] [5]
El estilo lírico único de Nedîm, su vocabulario vernáculo y su innovación literaria ya habían llamado la atención de muchos observadores durante su vida, incluido el famoso autor de tezkire Sâlim, quien lo elogió como el poeta taze-zebân (lit. de lengua fresca) de su época. [3] Otros, como los poetas ocasionales Râşid y Âsım, adoptaron su escuela de poesía escribiendo tanzîrs ( pastiches ) de sus obras. A pesar de este temprano brote de fama, no fue celebrado hasta el punto en que lo es hoy, y sus poemas recopilados no se organizarían e imprimirían como Diwan hasta 1736. [3]
La naturaleza de los últimos años de Nedîm es a menudo objeto de controversia, con diferentes fuentes que afirman diferentes causas de muerte, así como diferentes series de eventos. [3] Sin embargo, es bien conocida su enfermedad mental ( illet-i vehîme , lit. trastorno de ansiedad ), el uso frecuente de alcohol y opio , así como su "naturaleza ya frágil". [3] Las fuentes afirman que estaba casado con Ümmügülsüm Hanım, y que tuvieron un hijo antes de su muerte, sin embargo, no existe mucha información sobre este matrimonio. [4]
La mayoría de las fuentes afirman que murió durante la Rebelión de Patrona Halil . [5] Algunos, incluido el biógrafo Süleyman Sâdeddin, afirman que su muerte fue un accidente; que se cayó del techo de su casa durante la rebelión. Otros, incluido Muhsin Macit, argumentan que subió al techo de su casa para evitar un destino similar al de su abuelo, lo que finalmente lo llevó a caer. [6] Otras fuentes afirman que podría haber muerto de temblores, muy probablemente por abuso de sustancias o una enfermedad similar al Parkinson . [3] [7] De cualquier manera, se sabe que permaneció como erudito en la Madrasa Sekban Ali Pasha hasta sus últimos días.
En la actualidad, Nedim es considerado, junto con Fuzûlî y Bâkî , uno de los tres grandes poetas de la tradición poética del Diván otomano. Sin embargo, no fue hasta hace relativamente poco tiempo que se lo empezó a considerar como tal: en su época, por ejemplo, el título de reîs-i şâirân (رئيس شاعران), o "líder de los poetas", no fue otorgado por el sultán Ahmed III a Nedim, sino al ahora relativamente oscuro poeta Osmanzâde Tâib, y varios otros poetas también fueron considerados superiores a Nedim en su propia época. Esta relativa falta de reconocimiento puede haber tenido algo que ver con la absoluta novedad de la obra de Nedim, gran parte de la cual era bastante radical para su época.
Las obras de Nedîm son una colección diversa; consta de 170 ghazals , 34 şarkıs , 44 qasidas , 88 formas estróficas , 3 mathnawis , 11 rubais y 2 koşmas, así como algunos poemas de otras formas. [7] Los poemas más tradicionales también se intercalan con obras que a menudo se afirma que son sátiras de dichas formas tradicionales, así como poemas de vanguardia en su colección. [8] Debido a esta diversidad, así como a fuerzas culturales como la modernización , el nacionalismo y la heteronormatividad , los poemas de Nedîm han sido analizados de formas diferentes y, a veces, contradictorias. [6] [9] Según HAR Gibb , por ejemplo, la escuela de poesía de Nedîm podría haber sido descrita como un estilo local y vernáculo de poesía lírica que hace uso de "descripciones realistas de mujeres", con un enfoque mundano y una falta de interés en el misticismo sufí . [9] Sin embargo, estas descripciones más antiguas han enfrentado críticas, en particular por parte de Stephen Murray y otros, por estar moldeadas por ciertas fuerzas ideológicas y culturales. [9] [10]
El comienzo del siglo XVIII, definido por el Antiguo Régimen Otomano y el período de los tulipanes , fue un período relativamente pacífico en la historia otomana. Este entorno permitió que el arte otomano disfrutara de un renacimiento; el antiguo canon musical se renovó y se reemplazó parcialmente, la arquitectura adquirió una perceptible influencia europea y safávida , y floreció la poesía escrita en un turco otomano más local y menos persa . [10] [6] La poesía de Nedîm se considera específicamente una obra pionera en este sentido, influyendo en poetas posteriores como Enderunlu Fazıl . [11]
Su estilo de escritura, a menudo descrito como "alegre" y "melodioso", [7] tenía como objetivo tender un puente entre la literatura popular y la literatura artística, adoptando el registro en prosa del turco otomano, refiriéndose a los seres amados en términos concretos y claros, y utilizando un vocabulario local relativamente limitado. Fue, según Mazıoğlu, el "principal representante de la naturaleza alegre y animada del período de los tulipanes". [10]
A pesar de esto, hay un amplio consenso en que hubo aspectos de la poesía de Nedîm que tomaron prestado mucho de la poesía tradicional anterior, especialmente en sus odas qasida y panegíricos, y Ziya Avşar sostiene que su habitual estilo animado era principalmente una elección artística, en lugar de reflejar su estado de ánimo. [6] [12] Tanto Tanpınar como Avşar sostienen que hay rastros de tristeza en sus poemas que son más típicos de los poemas otomanos Diwan que de la poesía vernácula turca, que Avşar sostiene que son prominentes en estos versos: [6]
Bir nîm-neşve say bu cihânın bahârını
Bir sâgar-ı keşîdeye tut lâle-zârınıSupongamos que la primavera de este mundo es la mitad de feliz,
supongamos que su [alegría] florida es una copa de vino usada.— Nedîm
También ha habido investigadores, como Muhsin Macit, que han caracterizado el estilo poético de Nedîm como menos una innovación y más una síntesis de tendencias de vanguardia anteriores, que hasta entonces no se habían difundido. [3] De hecho, se sabe que Nedîm había admirado la poesía de poetas Diwan anteriores, como Fuzûlî , Nef'î , Bâkî , Yahyâ, Nev'îzâde Atâî y Azmîzâde Mustafa Hâletî. [3] Sin embargo, Macit acepta que su falta de simbolismo al referirse a los amantes es casi con certeza nueva. [3]
Nedîm es bien conocido por su elogio de la arquitectura de Constantinopla , que Mehmet Kaplan sugiere que es su aspecto más destacado. [10] Muchos autores, incluido Kortantamer, destacan su elogio de Constantinopla como una de sus facetas más innovadoras, que Nilüfer Karadavut describe como realista ; elogiando su capacidad para representar una ciudad real en forma poética. [4] [13] Sin embargo, Karadavut también señala que su representación de Constantinopla con frecuencia recurre al simbolismo y la hipérbole más típicos de los poetas otomanos, lo que se ve en estos versos: [13] [14]
Bu şehr-i Stanbul ki bî-misl ü bahâdır
Bir sengine yek-pâre Acem mülkü fedadır¡Oh, ciudad de Estambul, inestimable e incomparable!
¡Sacrificaría toda Persia por una de tus piedras!— Nedîm
Su interés por la arquitectura se debe probablemente a su participación en reuniones estatales y las llamadas « noches de halva », en las que la burocracia estatal pasaba tiempo junta en los principales lugares de Constantinopla . [4] Parece haber tenido una gran afinidad con estas noches, describiéndolas como «asambleas que Alejandro no podría haber imaginado en sus sueños». En sus qasidas, animadas descripciones de los días de Ramadán se intercalan con elogios a la arquitectura de Sa'd-âbâd , que describe como «el nivel más alto del paraíso». [13] Mientras tanto, lugares como el Hipódromo , Eyüp , Üsküdar , Kasr-ı Cinân, Çeşme-i Nur, Cetvel-i Sim, Nev-Peyda, Hayr-âbâd, Ferkadan y Cesr-i Sürur son elogiados repetidamente en sus poemas, específicamente en su Oda a Sa'd-âbâd ( Sa'd-âbâd Kasîdesi ). [15] Junto con sus qasidas, parece haber anotado características y escenas de la ciudad, y luego las usó en sus poemas de cronogramas ( tarih ), [4] la mayoría de los cuales escribió para el Gran Visir de la época, İbrahim Paşa. [4]
La tradición poética otomana , que es una rama de la poesía persa , solía utilizar amantes ideales y desesperados, con un alto grado de simbolismo, en particular en sus letras . Esta actitud distante parece haber dejado a Nedîm insatisfecho, y algunas de sus obras más notables suelen identificarse como sátiras de esta tradición. Nedîm menciona esto en un ghazal : [8]
Yok bu şehr içre senin vasfetdiğin dilber Nedîm
Bir perî sûret görünmüş bir hayâl olmuş sana[O] Nedim; la belleza que alabas, no existe en esta ciudad,
Un rostro de hada se ha convertido en tus visiones, tu ensueño.— Nedîm
Gültekin argumenta, usando esta línea así como el resto del ghazal , que esto es una crítica al amado idealizado presente en gran parte de la poesía otomana y que Nedim afirma, de manera satírica, que una persona de tales estándares no se puede encontrar en toda Constantinopla . [8] Anteriormente en el mismo ghazal, menciona el proceso de un laminador para describir cómo se hizo su amada, lo que Gültekin pretende ser una crítica humorística de cuán inalcanzables habrían sido los estándares corporales mencionados en la poesía tradicional. [8] Otros poemas suyos, como el llamado poema "infiel", generalmente leído como Nedîm describiendo su amor por una persona cuyo género no puede descifrar, también podrían, según Gültekin, estar relacionados con su crítica de la ambigüedad de género en la poesía tradicional otomana. [8] [16] Las líneas en las que esto es más obvio son las siguientes: [8]
Kız oğlan nâzı nâzın şehlevend âvâzı âvâzın
Belâsın ben de bilmem kız mısın oğlan mısın kâfirTu coquetería es la coquetería de una joven, tu voz la voz de un hombre hermoso,
¡qué tormento eres! No sé si eres una joven o un hombre, ¡oh infiel!— Nedîm
A pesar de esto, no todos los estudiosos de Nedîm están de acuerdo en que tuviera una intención satírica. Avşar sostiene que el poema "de ensueño" refleja el pesimismo de Nedîm, sobre cómo los placeres mundanos nunca pueden realmente reparar sus dolores, y cómo el amor que podría hacer tal cosa es puramente imaginario. [6] Avşar sostiene además que lo que fácilmente podría percibirse como una sátira de la tradición poética, también puede interpretarse como un clamor emocional o incluso una crítica política sutil, principalmente de la insostenibilidad de la Era de los Tulipanes , que en última instancia haría que el Imperio Otomano se quedara atrás de las potencias occidentales en términos de tecnología unos 20 años después. [6] [17]
Aunque la poesía otomana se preocupaba en gran medida por el amor en un sentido lírico, la literatura explícitamente erótica, y especialmente la homoerótica, estaban "lejos de estar ausentes" en el Imperio Otomano. [9] [16] Los escritores a menudo mencionaban detalles eróticos incluso en las formas clásicas más serias, y en esto Nedîm no fue una excepción. [18]
En el siglo XVII, la polémica antisufí y los movimientos conservadores en el mundo islámico «erosionaron la tolerancia de la diversidad social, sexual y espiritual», marcando un «giro conservador» con respecto a un siglo XVI más tolerante. [16] Nedîm escribió su poesía durante un renacimiento de las sensibilidades eróticas en el siglo XVIII, aproximadamente en la época en que los efectos del «giro conservador» anterior estaban llegando a su fin, lo que lo diferenció de otros poetas de su época. [19]
Además, Nedîm parece haber subvertido los ideales de la poesía erótica otomana, ya que el deseo erótico en sus obras parece estar dirigido también hacia hombres mayores, en marcado contraste con las normas mayoritariamente pederastas de la literatura erótica de la época. [9] En un poema, Nedîm menciona cómo su amante es besable "de pelo a pelo"; esto, según Murray, solo puede usarse para referirse a un hombre adulto. [9] También se pueden encontrar temas homoeróticos en su uso frecuente de la frase serv-i revân (ciprés que fluye), que es un término de género en el contexto de los tropos poéticos otomanos, que se refiere casi exclusivamente a hombres altos. [9]
Debido a la diversidad cultural y religiosa del imperio, la poesía otomana a menudo incluía el "amor interreligioso", es decir, generalmente, el amor entre un amante musulmán y una amada dhimmi . [20] Tales caracterizaciones son típicas de Nedîm, y Matthias Kappler destaca a Nedîm como un prolífico autor de poemas de amor interreligioso. [20] Según Kappler, el amante "infiel" en la poesía de Nedîm (y la poesía otomana en general) representa cierto nivel de incompatibilidad paradójica entre amante y amado, y la idea de que la diversidad cultural, religiosa y sexual es necesaria para una relación humana "perfecta". [20] Por lo tanto, el "infiel" representa tanto el atractivo del amado como su inalcanzable. [20] Kappler da esto como ejemplo: [20]
Hâl kafir zülf kâfir çeşm kafir el-amân
Ser-be-ser iklîm-i hüsnün kâfiristân oldı hepEl lunar es infiel, el rizo es infiel, el ojo es infiel, ¡ay!
De punta a punta el país de tu belleza se ha convertido en tierra de infieles.— Nedîm
Aunque existe un amplio consenso en que el enfoque de Nedîm no estaba en el sufismo o la filosofía , existe una disputa sobre su religiosidad y creencias filosóficas. [10] Se sabe que en un momento quiso unirse a una tariqa , sin embargo, la mayoría discute que fuera miembro. [10] Algunos investigadores, incluido Gölpınarlı, sugieren que sus creencias religiosas podrían no haber sido completamente genuinas. [10] Otros, como Muhsin Macit, han señalado la falta de un "poder mayor" en los poemas de Nedîm, argumentando que "[en sus obras], todo parece suceder por sí solo". [3] Además, parece haber sido despectivo con las tradiciones filosóficas anteriores, hasta el punto de desagradar abiertamente tanto a Platón como a Aristóteles , llamando a sus partidarios "confundidos"; sin embargo, aún se debate si estos eran sus pensamientos genuinos. [3]