Muzafer Sherif (nacido Muzafer Şerif Başoğlu ; 29 de julio de 1906 - 16 de octubre de 1988) fue un psicólogo social turco - estadounidense . Contribuyó al desarrollo de la teoría del juicio social y la teoría realista del conflicto .
Sherif fue uno de los fundadores de la psicología social moderna y desarrolló varias técnicas únicas y poderosas para comprender los procesos sociales, en particular las normas sociales y los conflictos sociales. Muchas de sus contribuciones originales a la psicología social han sido absorbidas por el campo de manera tan completa que su papel en el desarrollo y descubrimiento ha desaparecido. Otras reformulaciones de la psicología social han dado por sentado sus contribuciones y han vuelto a presentar sus ideas como nuevas. [ cita requerida ]
Muzafer Sherif nació como Muzaffer Şerif Başoğlu y creció en una familia adinerada que incluía cinco hijos, de los cuales él era el segundo. Asistió a la escuela primaria en Ödemiş durante seis años y luego asistió al Izmir International College, donde recibió una licenciatura en Artes en 1926. Sherif luego obtuvo una maestría de la Universidad de Estambul en 1928, [1] donde también expresó su apoyo a la modernización de Turquía durante los debates políticos [2] y se interesó en el comportamiento orientado a objetivos, o psicología hórmica propuesta por el psicólogo británico William McDougall .
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Sherif creció durante la Guerra ítalo-turca , las Guerras de los Balcanes , la Primera Guerra Mundial y las deportaciones armenias . [2] Además, Esmirna sufrió la ocupación de soldados griegos y turcos entre 1918 y 1924 en la Guerra de Independencia de Turquía mientras asistía a la universidad. [2]
Sherif viajó a Estados Unidos durante el auge de la Gran Depresión y obtuvo una maestría en la Universidad de Harvard , donde sus profesores fueron Gordon Allport y Caroll Pratt. Visitó Berlín en 1932 durante el ascenso del Partido Nazi para asistir a las conferencias de Wolfgang Köhler sobre psicología de la Gestalt , [2] tras lo cual Sherif planeó utilizar los principios de la Gestalt para una nueva teoría de la percepción social.
Regresó a los EE. UU. en 1933 y se reinscribió en Harvard para sus estudios de doctorado, pero más tarde se cambió a la Universidad de Columbia , donde obtuvo un doctorado en 1935 con Gardner Murphy . [2] Sherif obtuvo un puesto en la Universidad de Ankara a su regreso a Turquía y desarrolló vínculos con el Partido Comunista de Turquía (TKP). [2] Criticó a los miembros de la burocracia y a los partidarios de los nazis en sus obras a medida que el fascismo se hacía más frecuente. [2] Fue detenido brevemente junto con otros miembros del TKP en 1944 después de conflictos políticos en la Universidad de Ankara, donde se puso del lado de los comunistas. Sherif regresó a los EE. UU. de forma permanente en 1945. [2]
En 1945, Sherif se casó con Carolyn Wood y colaboraron productivamente en proyectos posteriores durante muchos años, en libros académicos (por ejemplo, Sherif & Sherif, 1953) y un libro de texto (Sherif & Sherif, 1969). Tuvieron tres hijas: Ann, Sue y Joan.
En 1947 publicó su primer libro, The Psychology of Ego Involvements , coescrito con Hadley Cantril . En él, comparaba las sociedades soviética y estadounidense, mostrando diferentes valores y creencias de las naciones que surgían de diferentes contextos sociales y culturales. Con él, postulaba que la sociedad individualista, competitiva y conflictiva es evitable.
Sherif huyó de regreso a Estados Unidos poco después de su detención en Turquía en 1945 debido al temor a un castigo más severo y prolongado por su asociación con el Partido Comunista. [2] El ambiente académico social durante los primeros años de Sherif en Estados Unidos apoyó las opiniones marxistas de Sherif e inspiró The Psychology of Ego Involvements (1947), publicado desde la Universidad de Princeton . [3]
En 1951, la relación de Sherif con Turquía se había dañado por completo. Había perdido todo contacto con amigos cercanos y colegas durante el cierre anticomunista de Turquía y sus relaciones con la familia se habían deteriorado. [2] [3]
A pesar de la influencia de Sherif en la escena académica de la psicología social, permaneció apátrida. [2] [3] [4] Sherif ya no tenía derechos en Turquía y no se le concedió la ciudadanía estadounidense. [2] [3] Sherif fue incluido en la lista de simpatizantes comunistas del Buró Federal de Investigaciones y fue interrogado por el FBI, lo que le hizo ser más discreto sobre sus opiniones sociopolíticas. [2]
Sherif fue despedido oficialmente como profesor en la Universidad de Ankara, y era legalmente responsable de la deuda salarial con el gobierno turco durante su residencia en los EE. UU. [2] [3] El matrimonio de Sherif con su esposa estadounidense, Carolyn Wood, llevó a su despido porque violaba las políticas que prohibían el matrimonio de turcos con extranjeros. [2] [3]
Aunque se le reconoce principalmente como psicólogo, Sherif fue el primero en obtener el Premio Cooley-Mead por Contribuciones a la Psicología Social de la Asociación Sociológica Estadounidense . Entre sus nombramientos académicos se incluyen la Universidad de Yale , la Universidad de Oklahoma y la Universidad Estatal de Pensilvania .
Sherif tenía problemas de salud mental, ya que le diagnosticaron depresión maníaca y había intentado suicidarse. [2] [3] [4] La salud mental de Sherif empeoró después de la muerte de su esposa en 1982. [3] Según su hija, Sue, con quien Sherif vivía en ese momento, Sherif estaba de buen humor cuando sufrió un ataque cardíaco fatal. Murió el 16 de octubre de 1988 en Fairbanks, Alaska , a la edad de 82 años.
Sherif realizó contribuciones a la teoría de la psicología social, a la metodología de campo y de laboratorio y a la aplicación de la investigación a cuestiones sociales. Escribió más de 60 artículos y 24 libros. La mayor parte de su investigación la realizó con su esposa, Carolyn Wood Sherif .
La tesis de Sherif se tituló "Algunos factores sociales en la percepción", y las ideas y la investigación fueron la base de su primer libro clásico, La psicología de las normas sociales .
El tema de la tesis era la influencia social en la percepción, y los experimentos se han conocido como los experimentos del " efecto autocinético ". El estudio experimental de Sherif sobre el movimiento autocinético demostró cómo los seres humanos crean normas de evaluación mental. En una habitación totalmente oscura, se muestra un pequeño punto de luz en una pared y, después de unos momentos, el punto parece moverse. Este efecto se produce completamente dentro de la cabeza y es el resultado de la falta total de un "marco de referencia" para el movimiento. Tres participantes entran en la habitación oscura y observan la luz. Parece moverse y se les pide a los participantes que calculen la distancia que se mueve el punto de luz. Estas estimaciones se hacen en voz alta y, tras repetidos ensayos, cada grupo de tres converge en una estimación. Algunos grupos convergieron en una estimación alta, otros en una baja y otros en una intermedia. El hallazgo fundamental es que los grupos encontraron su propio nivel, su propia "norma social" de percepción. Esto ocurrió de forma natural, sin discusión ni estímulos.
Cuando se les invitó a volver individualmente una semana después y se les hizo la prueba solos en la habitación oscura, los participantes replicaron las estimaciones de sus grupos originales. Esto sugiere que la influencia del grupo fue informativa más que coercitiva; como siguieron percibiendo individualmente lo que percibían como miembros de un grupo, Sherif concluyó que habían internalizado la forma de ver el mundo de su grupo original. Dado que el fenómeno del efecto autocinético es enteramente un producto del propio sistema perceptivo de una persona, este estudio es una prueba de cómo el mundo social perfora la piel de la persona y afecta la forma en que entiende sus propias sensaciones físicas y psicológicas.
En 1961, Sherif y Carolyn Wood Sherif desarrollaron la teoría realista del conflicto , que se ha descrito como "la explicación del conflicto entre grupos, los prejuicios negativos y los estereotipos como resultado de la competencia real entre grupos por los recursos deseados". Esta teoría se basó en parte en el experimento de la Cueva del Ladrón de 1954. El experimento de 1954 y un experimento abandonado de 1953 han sido objeto de escrutinio recientemente, con especial interés en la manipulación y provocación de los niños participantes por parte de los científicos y el posible sesgo de confirmación por parte de Sherif. [5]
En el experimento de 1954, "22 niños blancos, de quinto grado, de 11 años de edad, con un rendimiento escolar entre promedio y bueno y una inteligencia superior a la media, con antecedentes protestantes y con dos padres, fueron enviados a un campamento de verano especial y remoto en el Parque Estatal Robbers Cave de Oklahoma". El experimento fallido de 1953 se llevó a cabo en Middle Grove, Nueva York, con los mismos criterios para elegir a los participantes. Se seleccionó cuidadosamente a los participantes para comprobar que fueran psicológicamente normales y que no se conocieran entre sí. El envío de los niños a un lugar tan remoto se hizo para reducir la influencia de factores externos y permitir un mejor estudio de "la verdadera naturaleza del conflicto y el prejuicio".
Los investigadores, que también actuaron como monitores en este campamento de verano, dividieron a los participantes en dos grupos diferentes y a cada grupo se le asignaron cabañas alejadas del otro. Durante la primera fase, los grupos no sabían de la existencia de los demás. "Los chicos desarrollaron un vínculo con sus grupos durante la primera semana del campamento haciendo varias actividades juntos: senderismo, natación, etc. Los chicos eligieron nombres para sus grupos, The Eagles y The Rattlers, y los grabaron con plantillas en camisetas y banderas". En esta fase de "formación del endogrupo", los miembros de los grupos se conocieron, se desarrollaron las normas sociales y surgieron el liderazgo y la estructura.
Luego comenzó la segunda fase de conflicto o "fricción" grupal, en la que los grupos entraron en contacto entre sí. Los investigadores organizaron una competición de cuatro días entre esos grupos y prometieron premios a los ganadores. El prejuicio entre los dos grupos se hizo evidente. Al principio, el prejuicio solo se expresaba verbalmente, por ejemplo, mediante burlas o insultos, pero a medida que avanzaba la competición, el prejuicio comenzó a expresarse de forma más directa, por ejemplo, cuando un grupo quemaba la bandera del otro o saqueaba su cabaña. Los grupos se volvieron demasiado agresivos entre sí para poder controlarlos; los investigadores tuvieron que separarlos físicamente.
Los investigadores dieron a todos los chicos un período de reflexión de dos días y les pidieron que enumeraran las características de los dos grupos. Los chicos tendían a caracterizar a su propio grupo de manera muy favorable y al otro grupo de manera muy negativa. Luego, los investigadores intentaron reducir el prejuicio entre los grupos y descubrieron que simplemente aumentar el contacto entre ellos empeoraba las cosas. Por el contrario, "obligar a los grupos a trabajar juntos para alcanzar objetivos superordinados o comunes alivió el prejuicio y la tensión entre los grupos". Así, en esta fase de "integración" o resolución de conflictos, se demostró que los objetivos superordinados reducen el conflicto significativamente más eficazmente que la comunicación o el contacto.
En 1977, mientras estaba en la Universidad Estatal de Pensilvania, Sherif publicó un artículo [6] que identificaba áreas problemáticas en la Psicología Social, así como soluciones para ellas.
Calidad vs. volumen de la publicación
Sherif comienza describiendo que la psicología social (en el momento de la publicación) estaba experimentando un aumento en la cantidad de investigaciones que se llevaban a cabo y publicaciones impresas. Para exponer su posición, afirma que la proporción entre paja (material seco, inutilizable, que se utiliza para simbolizar investigaciones sin sentido) y trigo (investigaciones significativas y útiles) está desfasada. Cree que esto lo reconocen otros psicólogos sociales de alto nivel en el campo, como Harry Triandis , y reconoce que algunos pueden estar en desacuerdo con su opinión.
Investigación próspera: investigación en grupos pequeños e investigación sobre cambio de actitud
Sherif hace referencia a la recopilación bibliográfica de Paul Hare y Fred Strodtbeck de todos los estudios de investigación en grupos pequeños de la edición de julio de 1954 de Sociometry, en la que se enumeraban 584 citas. Esto se compara con la edición de marzo de 1972, que enumeraba 2021 artículos.
A pesar de este gran aumento, Sherif cree que los estudios no se basan unos en otros, por lo que es difícil argumentar a partir de un punto común cuando las variables, las tareas y las medidas no son consistentes. También menciona cómo la psicología social se ha vuelto más individualista, centrándose en estados internos como "disonancia, actitudes y atribuciones", en lugar de en las propiedades de un grupo.
Sherif culpa al reduccionismo , que reducía los fenómenos de los grupos a una reacción interpersonal, y al ahistoricismo, que eliminaba los factores situacionales de la consideración. Para remediarlo, cita la postura de Albert Pepitone de que la psicología social debería centrarse en la investigación normativa en esencia (que aborde las perspectivas socioculturales) y en métodos comparativos.
Sherif promueve la idea de la actitud y el cambio de actitud debido a su importancia en un mundo que cambia rápidamente. Destaca que los contextos del mundo real son importantes, incluso si se los considera "desordenados" en comparación con los experimentos de laboratorio controlados.
La creciente presión de la crisis
Sherif cree que esta cultura de "publicar o morir" perpetúa una gran cantidad de estudios que no son necesariamente de alta calidad, ya que los investigadores se ven obligados a publicar artículos para su carrera, en lugar de para hacer buena ciencia. Esto conduce a una pérdida de dirección para el campo, ya que en lugar de trabajar juntos en un paradigma compartido, los investigadores están en "castillos autónomos" dentro de la psicología, pero también en otras disciplinas de las ciencias sociales. Clyde Hendrick , preguntó a sus colegas sobre la "crisis" en el campo de la psicología social e hizo que los investigadores proporcionaran argumentos sobre los siguientes temas: - Científico vs. Histórico - Psicologías ambientales vs. sociales - Investigación de campo vs. experimental - Gran teoría vs. Teorías operacionales más pequeñas vs. creencia de que el campo está funcionando bien Participaron los siguientes psicólogos: Y. Epstein, D. Stokols, H. Pronshansky, I. Altman, M. Mania, K. Gergen, B. Schlenker, A. Greenwald, C. Hendrick, W. Thorngate, R. Harris, P. Secord, MB Smith, D. Forsyth, S. Baumgardner, B. Earn y R. Kroger (otoño de 1976)
Sherif menciona que la crisis se reproduce de tal manera que los investigadores que están en sus "castillos autónomos" escriben libros de texto de Psicología Social, pero excluyen las posiciones que están en desacuerdo con las suyas en lugar de educar a los estudiantes sobre un paradigma compartido (tales paradigmas no existen, sostiene Sherif). Esto es probable, ya que Akan Elm afirma que la Psicología Social todavía está en su "etapa de desarrollo pre-paradigmática" y cualquier tipo de resultado debe ser celebrado. A esto Sherif pregunta por qué el campo no está más cerca en los años 70 que en los 50, a pesar de que se produjeron aproximadamente 3000 publicaciones desde los años 50.
Sherif apoya la comunicación entre disciplinas, en la que no se trata de entender un problema desde el punto de vista científico frente al histórico, sino desde el punto de vista científico y el histórico. Esto ayudará a crear paradigmas compartidos, a sacar a los que están en sus "castillos" y a desmantelar las "tribus desordenadas e infestadas de facciones" en aras del bien común de la ciencia.
Rompiendo la crisis
Sherif explica que algunos constructores de modelos teóricos se obsesionan y crean modelos de pequeños problemas triviales, y que para superar la crisis hay que plantearse algunas preguntas "impensables". ¿Cuál es la naturaleza de un sistema social en términos de su estructura y función? Sherif afirma que los psicólogos pueden evitar esto, ya que se trata de una cuestión social más que psicológica. Pero ignorar los aspectos sociales de un sistema es como evitar la física de la luz mientras se estudia la visión.
Si la psicología quiere sumarse a las ciencias físicas, hay que reconocer que se planteó preguntas "impensables" durante su creación. Pusieron a prueba sus fenómenos mediante modelos de simulación y estudios, observando fenómenos físicos en el mundo real. Los psicólogos deben hacer lo mismo, según Sherif, en lugar de permanecer a distancia.
Sherif también menciona la importancia de las comparaciones transculturales para asegurar la validez de los métodos.
La teoría del juicio social examina cómo la evaluación y la percepción de las propias ideas son coherentes con las actitudes actuales. A medida que aparecen nuevas ideas, se evalúan contrastándolas con las creencias actuales de uno. Muzafer Sherif examinó cómo cada uno tiene sus propias latitudes de percepción de sus ideas y que pueden ser opuestas al punto de vista de los demás. Como resultado, ilustró tres formas de latitud que son la latitud de aceptación, el rechazo y la falta de compromiso. La latitud de aceptación explora la variedad de ideas que los individuos perciben como considerables y aceptables. La latitud de rechazo explora la variedad de ideas que un individuo percibe como desagradables y no se consideran considerables. La latitud de falta de compromiso explora las ideas que no son ni considerables ni desagradables. Además, la implicación del ego es significativa en la teoría del juicio social, ya que los individuos que no le dan importancia a un tema, determinan que consisten en una amplia latitud de falta de compromiso. Como resultado, la latitud de rechazo de ideas y las ideas opuestas dan como resultado la implicación de un alto ego. Además, Sherif exploró el contraste y la asimilación en las latitudes de las personas. La latitud de contraste explica cómo los individuos perciben perspectivas y creencias dentro de la latitud de rechazo de lo que realmente deberían ser consideradas y la asimilación explica cómo los individuos perciben perspectivas y creencias dentro de su latitud de aceptación de lo que realmente deberían ser. El efecto bumerán exploró cómo las creencias y actitudes de uno cambian de dirección en sentido opuesto a lo que el mensaje está transmitiendo. Por lo tanto, las personas están distantes del mensaje de la idea en lugar de ser transportadas al mensaje. [7]
Durante su carrera, Sherif fue autor y coautor de 24 libros y más de 60 artículos y capítulos de revistas que aún son influyentes en el campo de la psicología. [1]
Fundó un pequeño laboratorio en la Universidad de Ankara . El laboratorio estaba en el juzgado social desde donde él, junto con sus estudiantes, tradujo muchas obras de psicología al idioma turco. La traducción incluía, entre otras, la obra Stanford-Binet de 1937 , capítulos de la Historia de la psicología experimental de EG Boring , así como las Escuelas contemporáneas de psicología de Robert S. Woodworth . [1]
A su regreso a Estados Unidos en enero de 1945, se incorporó a la Universidad de Princeton como miembro del Departamento de Estado de Estados Unidos, donde colaboró con Hadley Cantril en The Psychology of Ego-Involvements, que se publicó más tarde en 1947. [1]
Sherif fue becario de investigación Rockefeller en la Universidad de Yale entre 1947 y 1949. Su larga y prolífica colaboración con Carl Hovland comenzó a partir de aquí, lo que dio lugar a muchos artículos influyentes sobre los efectos de anclaje de las actitudes, así como al libro Social Judgement: Assimilation and Contrast Effects in Communication and Attitude Change , que se publicó en 1961. [1]
Se mudó a Oklahoma en 1949, donde trabajó como profesor, profesor de investigación y director del Instituto de Relaciones Grupales, que fundó en 1952. Este fue el punto culminante de su actividad académica que resultó en 12 libros y 43 artículos de investigación y capítulos sobre diversos temas como actitudes, propiedades de grupos naturales y creados experimentalmente sobre la percepción, efectos de anclaje de escalas psicofísicas, juicio y autofuncionamiento, etc. [1]
Sherif organizó diferentes seminarios en Oklahoma y más tarde escribió cinco libros basados en los trabajos presentados en esos seminarios. Algunos de los volúmenes más conocidos incluyen Group in Harmony and Tension (con su esposa Carolyn Sherif ), Social Judgment (con Carl Hovland ), Reference Groups: An Exploration Into Conformity and Deviation of Adolescents (con Carolyn Sherif ), Attitude and Attitude Change: The Social Judgment-Involvement Approach (con Carolyn Sherif y R. Nebergall), In Common Predicament: Social Psychology of Inter-group Conflict and Cooperation, y una importante revisión de un libro de texto, An Outline of Social Psychology (con Carolyn Sherif ). [1]
Aunque escribió muchos textos e investigaciones en psicología, su obra más conocida durante sus 16 años de estancia en Oklahoma es Inter-group Conflict and Cooperation: The Robber's Cave Experiment (con OJ Harvey, BJ White, WR Hood y CW Sherif). Este se distribuyó inicialmente como un informe técnico en 1954, pero se reimprimió sin los derechos de autor de la Librería de la Universidad de Oklahoma en 1961. En 1988, fue publicado por primera vez por Wesleyan University Press. [1]
En 1966, él y su esposa se mudaron a la Universidad Estatal de Pensilvania , donde ella se convirtió en miembro del Departamento de Psicología y él en profesor de Sociología. Durante este tiempo, fue autor, coautor y coeditor de varios artículos de revistas y cinco libros con su esposa, Carolyn. Estos cinco libros fueron: Group Conflict and Cooperation; Attitude, Ego-Involvement and Change; Social Interaction, Process, and Products : Selected Essays of Muzafer Sherif ; y Social Psychology , una revisión de la edición de 1966 de ese libro de texto. [1]
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