Morteza Motahhari ( persa : مرتضی مطهری , también romanizado como "Mortezā Motahharī"; 31 de enero de 1919 [3] - 1 de mayo de 1979) fue un erudito, filósofo y conferencista chiíta duodécimo iraní . Se considera que Motahhari tiene una influencia importante en las ideologías de la República Islámica , entre otras. [4] Fue cofundador de Hosseiniye Ershad y de la Asociación del Clero Combatiente ( Jāme'e-ye Rowhāniyat-e Mobārez ). Fue discípulo de Ruhollah Jomeini durante el reinado del Sha y formó el Consejo de la Revolución Islámica a petición de Jomeini. Era presidente del consejo en el momento de su asesinato. [5]
Motahhari nació en Fariman . El año de nacimiento es incierto; algunas fuentes dan 1919 y otras dan como 1920. [6] Asistió al Hawza de Qom de 1944 a 1952 y luego se fue a Teherán . [7] Su abuelo fue un eminente erudito religioso en la provincia de Sistán y desde que viajó con su familia a la provincia de Khorasan , hay poca información sobre su origen como Sistanian. [8] Su padre Shaykh Mohammad Hosseini también era una figura eminente en su aldea, Fariman, que era respetado por la gente. Fue considerado uno de los alumnos de Akhund Khorasani y además fue admirado por el Ayatollah Mara'shi Najafi . [9]
A la edad de cinco años, Morteza Motahhari fue a la escuela sin avisar a sus padres. A la edad de doce años aprendió las ciencias islámicas preliminares de su padre. También fue al seminario de Mashhad y estudió allí durante dos años en la escuela de Abd ul-Khan junto con su hermano. Pero sus estudios quedaron inconclusos en el seminario de Mashhad debido a los problemas que afrontó su familia y que le obligaron a regresar a Fariman para ayudarlos. [10]
Según el propio relato de Motahhari, en este período pudo estudiar una gran cantidad de libros históricos. Fue en este período que se enfrentó a cuestiones sobre la cosmovisión como el problema de Dios. Consideraba a Agha Mirza Mahdi Shahid Razavi como un eminente maestro en ciencias racionales. Decidió ir a Qom en 1315 ( calendario solar Hijri ). [11]
Finalmente fijó su residencia en la escuela de Feyzieh en Qom . Estudió los libros Kifayah y Makaseb sobre jurisprudencia chiíta bajo la instrucción del ayatolá Sayyed Mohaqeq Yazdi, conocido popularmente como Damad. También participó en las conferencias de Hojjat Kooh Kamarehei y buscó conocimientos de Sadr al-Din al-Sadr , Mohammad Taqi Khansari, Golpaygani, Ahmad Khansari y Najafi Marashi. [11]
Cuando el ayatolá Boroujerdi emigró a Qom, Motahari pudo participar en sus cursos sobre Principios de Jurisprudencia . El ayatolá Montazeri fue su compañero de clase en este período. [11]
Más tarde, Motahhari emigró a Isfahán debido al clima cálido de Qom . Allí conoció a Haj Ali Agha Shirazi, quien fue el maestro de Nahj al-Balagha en 1320 ( calendario solar Hijri ), a quien Motahhari siempre describió con honor. [11] Posteriormente, se unió a la Universidad de Teherán , donde enseñó filosofía durante 22 años. Entre 1965 y 1973 también dio conferencias regularmente en Hosseiniye Ershad en el norte de Teherán.
Motahhari escribió varios libros sobre el Islam , Irán y temas históricos. Su énfasis estaba en enseñar más que en escribir. Sin embargo, después de su muerte, algunos de sus alumnos trabajaron en escribir sus conferencias y publicarlas como libros. A mediados de 2008, la "Publicación Sadra" publicó más de sesenta volúmenes de Motahhari. Se escribieron casi 30 libros sobre Motahhari o se citaron sus discursos.
Morteza Motahhari se opuso a lo que llamó grupos que "dependen de otras escuelas, especialmente materialistas", pero que presentan estas "ideas extranjeras con emblemas islámicos". En un artículo de junio de 1977, escribió para advertir a "todas las grandes autoridades islámicas" del peligro de "estas influyentes ideas externas bajo el pretexto y la bandera del Islam". Se cree que se refería a los muyahidines del pueblo de Irán y al Grupo Furqan . [12]
Motahhari era el suegro del exsecretario del Consejo de Seguridad Nacional de Irán, Ali Larijani . [13] Fue por consejo de Motahari que Larijani pasó de la informática a la filosofía occidental para realizar estudios de posgrado.
Una calle importante de Teherán, anteriormente conocida como Takhte Tavoos ( Trono del Pavo Real ), pasó a llamarse en su honor. La calle Morteza Motahari conecta la calle Sohrevardi y la calle Valiasr , dos calles principales de Teherán.
Durante la lucha contra el régimen del Shah , Morteza Motahhari contribuyó a crear nuevos discursos islámicos. [14] Además, él estaba entre los que habían discutido las condiciones de Marja' después de la muerte del Ayatollah Broujerdi . Escribió el libro Servicios mutuos de Irán y el Islam en tal condición [ se necesita aclaración ] . También sus obras tuvieron un impacto importante en la expansión del movimiento de reforma religiosa en los primeros días de la revolución. Sus obras consistían principalmente en pensamientos tradicionales islámicos y chiítas. [15] Escribió un ensayo sobre la revitalización del pensamiento religioso en la ocasión. Al escribir sobre la "necesidad de sinceridad en el liderazgo religioso", su objetivo era mostrar a los jóvenes el atractivo del Islam. [16] [17]
Morteza Motahhari expresó sus opiniones en diferentes especialidades y disciplinas como filosofía, religión, economía, política, etc. Motahhari y Shariati fueron contados como dos figuras destacadas durante la revolución islámica de Irán . Hizo hincapié en la democracia islámica para una estructura política adecuada. [18]
Motahhari también reconoció la fitra como la verdad del ser humano. Según él, fitra es una cualidad permanente e inmutable de la naturaleza humana. De hecho, creía que la fitra desempeñaba el papel de mediador en la relación entre Dios y los seres humanos. Además, creía que el Imam era un hombre perfecto que mostraba el alto rango de la espiritualidad humana. El imán también se caracteriza por ser un líder religioso. Su extensa nota a pie de página sobre el "libro de principios de filosofía y método del realismo" de Muhammad Husayn Tabataba'i estaba en contra del marxismo histórico . [19] También creía que Wali-e faqih sólo tenía el derecho de supervisar, no de gobernar. [20] También sostuvo que el fallo era uno de los aspectos políticos del Imam en la sociedad. [21] Sostuvo que no había ningún conflicto entre ciencia y religión ya que creía que la ciencia en cuanto ciencia no tenía conflicto ni desafío con la metafísica. Creía que el cuasi conflicto entre ciencia y religión se debía a su lenguaje, no a ellos mismos. [22]
Motahhari también expresó opiniones sobre el desarrollo y la ideología relevante. Según él, la libertad, la cultura y la revolución mental-cultural son principios del desarrollo. También hace referencia a algunos elementos para caracterizar una sociedad desarrollada. Estos factores son la independencia, el conocimiento y la trascendencia. Además, según Motahhari, el desarrollo se origina en la autosuficiencia cultural, la purificación de las fuentes culturales y la comunicación lógica y cautelosa con Occidente . Motahhari creía en el desarrollo de los recursos humanos pero también pensaba que la economía no era un objetivo sino sólo una condición para el desarrollo. [18]
Como lo señaló el ayatolá Morteza Motahhari en 1975, la frase "igualdad de derechos" significa algo diferente de lo que comúnmente entiende el mundo occidental. Aclaró que hombres y mujeres eran innatamente diferentes y por tanto disfrutaban de derechos, deberes y castigos diferentes. [23]
Motahhari creía que la eternidad del Islam la proporciona el Fiqh . Pensó que el fiqh, junto con el carácter de la ijtihad, podría ser algo importante para enfrentar el problema de diferentes tiempos y lugares. Usando ijtihad, no hay necesidad de un nuevo profeta. [20]
Motahhari definió la libertad como la inexistencia de obstáculos. Según él, los obstáculos eran de dos tipos. El primero era que el obstáculo podía limitar al humano y además contaba como algo que hacía que el humano no hiciera algo. En palabras simples, el obstáculo podría tener la dignidad de limitar y debilitar a los humanos. El segundo es aquello que disminuye la percepción y la introspección del sujeto en términos de conocimiento. Según Motahhari, además de darnos cuenta de que debemos eliminar los obstáculos, debemos dar el espíritu de libertad. Analiza el concepto de libertad como derecho y obligación. Cree que la libertad tiene necesidad para el ser humano. El ser humano debe ser libre de elegir voluntariamente su camino. Él cree que, contrariamente a los liberales, el derecho innato tiene un objetivo último para trascender a los seres humanos. [24]
Como otros hombres de pensamiento, Motahhari piensa que primero debemos definir los conceptos. Por tanto, define el derecho como un dominio o puntuación sobre algo. Según el derecho, el ser humano tiene el mérito de poseer algo y el resto del ser humano debe respetarlo. Algunos de los derechos son los derechos de los padres sobre sus hijos o los derechos del marido y la mujer entre sí. Motahhari dividió a la derecha en dos grupos. El primer grupo son los derechos existenciales o takwini y el segundo son los derechos religiosos o tashriei. La primera es una relación real entre persona y objeto y la segunda se determina según la primera. Conocía el derecho como una puntuación potencial para las personas. De hecho, el derecho se refiere a la prioridad de alguien sobre algo. Le preocupa la cuestión de si el derecho y la posesión se basan en el ser humano como tal o en términos de estar en sociedad. Considera que sin duda el derecho existió antes de la sociedad. Al contrario de John Austin (filósofo jurídico) , Motahhari cree que existe una relación mutua entre derecho y responsabilidad ( Haq va Taklif ). Motahhari cree que la teoría de la ley natural es racional y de importancia para la humanidad. Según él, el fundamento de la teoría natural del derecho es que el mundo tiene un fin y un objetivo final. Sobre la base del principio de tener un objetivo, Dios crea el mundo por el bien de la humanidad y tiene el derecho potencial de cambiar el mundo, por lo tanto, la humanidad tiene derecho antes de introducirse en la sociedad. [25]
Motahhari se refiere al concepto de 'maktab' o escuela cuando pretende definir la palabra religión. Según él, maktab es un sistema disciplinado reflexivo que incluye ideología y visión en términos de ética, política, economía y derecho civil, etc. Finalmente, define la religión como una colección de conocimientos otorgados al ser humano con el fin de guiarlo y también la religión es un conjunto de creencias, moralidades y juicios individuales y colectivos. Por tanto, conoce la religión y sus enseñanzas como creencias, moralidades y juicios. Además, Motahhari cree que el dominio de la religión no se limita en absoluto a la vida, sino que se refiere al más allá. Él cree que el Islam como religión es consistente con la vida humana y no hay lugar para negarlo. [26]
Dariush Shayegan cree que Motahhari confundió el pensamiento hegeliano y las citas de Stace al confrontarse con Hegel. Según Shaygan, dado que Motahhari y Hegel pertenecen a paradigmas diferentes, no existe un mundo común entre ellos. [27]
Consideraba el marxismo como una gran amenaza para los jóvenes y la revolución de Irán, por lo que intentó criticar el marxismo junto con figuras pioneras como Ali Shariati. También su comentario sobre el libro de Mulla Sadra influyó en muchos eruditos. Además, también hizo hincapié en las contingencias sociales, culturales e históricas del conocimiento religioso. Motahhari argumentó que si alguien compara las fatwas que pertenecen a diferentes juristas y al mismo tiempo considera sus vidas y estados de conocimiento, entonces está claro que las presuposiciones de los juristas y su conocimiento afectaron su conocimiento. Según él, por esta razón, observamos que la fatwa que pertenece a los árabes tiene un sabor árabe y la fatwa que pertenece a los no árabes tiene un sabor ajam. También trató de comparar el Corán con la naturaleza. También creía que las interpretaciones contemporáneas del Corán eran considerables que las interpretaciones antiguas del Islam porque la generación futura tiene una mejor comprensión del Corán y también una apreciación más profunda del mismo. Pero al mismo tiempo no cree en el pluralismo epistemológico. [28]
El 1 de mayo de 1979, Morteza Motahhari fue asesinado a tiros en Teherán tras abandonar una reunión tardía en la casa de Yadollah Sahabi . [29] El Grupo Furqan se atribuyó la responsabilidad del asesinato. [29] El presunto asesino era el fundador del grupo, Akbar Goudarzi. [30]
Con motivo de la muerte de Morteza Motahari (asesinado por el Grupo Forqan ), el 12- Ordibehesht (el segundo mes del calendario solar Hijri ) ha sido nombrado en el calendario de la República Islámica de Irán como "Día del Maestro". [31] [32] [33] Anualmente se celebra en Irán durante una semana un homenaje al "Día del Maestro". [34]
En 1346, debido al establecimiento de Hosseinieh Ershad y ante la insistencia de sus amigos de acercarse a Hosseinieh, se trasladó a la calle Dolat, barrio de Gholhak . Durante sus 9 años de residencia en esta casa (de 1346 a 1355), que fueron los más largos en comparación con el resto de sus años de residencia en Teherán, escribió la mayoría de sus obras en esta casa. La casa está construida en dos plantas, en el primer piso se encuentran los manuscritos y objetos personales de Shahid Motahari y en el segundo piso se encuentran los libros de ese mártir. El Museo Shahid Motahari se estableció en 2007. Identificar, coleccionar, organizar, presentar y preservar las obras del maestro es uno de los principales objetivos de convertirse en museo de esta casa histórica. Proporcionar un espacio y un entorno adecuados para los investigadores que pretenden estudiar las obras del Maestro Motahhari también ha sido una de las razones para leer el segundo piso de esta casa. La celebración de seminarios y reuniones sobre el tema de las obras del maestro es uno de los programas grupales más importantes de esta casa museo, que se celebra varias veces al año. [35]
Fue "autor de más de cincuenta libros, que trataban de teología y filosofía, así como de cuestiones prácticas como la ética sexual, la usura y los seguros", [37] algunos de los cuales incluyen:
