El diario de Lady Murasaki (紫式部日記, Murasaki Shikibu Nikki ) es el título que se le da a una colección de fragmentos de diario escritos por ladama de compañía y escritora japonesa del siglo XI de la era Heian , Murasaki Shikibu . Está escrito en kana , entonces un sistema de escritura recientemente desarrollado para el japonés vernáculo , más común entre las mujeres, que generalmente no tenían educación en chino. A diferencia de los diarios o revistas modernas, los diarios Heian del siglo X tienden a enfatizar los eventos importantes más que la vida cotidiana ordinaria y no siguen un orden cronológico estricto. La obra incluye viñetas, poemas waka y una sección epistolar escrita en forma de una carta larga.
El diario fue escrito probablemente entre 1008 y 1010, cuando Murasaki estaba al servicio de la corte imperial. La parte más grande detalla el nacimiento de los hijos de la emperatriz Shōshi (Akiko). Viñetas más breves describen interacciones entre las damas de compañía imperiales y otros escritores de la corte, como Izumi Shikibu , Akazome Emon y Sei Shōnagon . Murasaki incluye sus observaciones y opiniones a lo largo de todo el texto, lo que aporta a la obra una sensación de vida en la corte Heian de principios del siglo XI, que falta en otra literatura o crónicas de la época.
Durante el período Kamakura (1185-1333) se produjo un rollo ilustrado japonés , el Murasaki Shikibu Nikki Emaki , y los fragmentos del diario sirven como base para tres importantes traducciones al inglés en el siglo XX.
En el apogeo del período Heian , desde finales del siglo X hasta principios del siglo XI, cuando Japón buscaba establecer una cultura nacional única propia, vio la génesis de la literatura clásica japonesa temprana, que en gran parte surgió de la literatura de la corte femenina. [1] [2] A través del surgimiento y uso del kana , las escritoras aristocráticas de la corte formaron una base para la literatura clásica de la corte, según Haruo Shirane . [3] La primera colección imperial de waka de Kokin Wakashū , publicada c. 905 , sentó las bases para la literatura de la corte. Hasta este punto, la literatura japonesa se escribía en chino, tradicionalmente el idioma de los hombres en la esfera pública. [4] Fue en la literatura de la corte imperial donde el cambio gradual hacia el sistema de escritura vernáculo kana fue más evidente, y donde la poesía waka se volvió inmensamente popular. Como explica Shirane: " El waka se convirtió en parte integral de la vida cotidiana de la aristocracia, funcionando como una forma de diálogo elevado y el principal medio de comunicación entre los sexos, que generalmente estaban físicamente segregados entre sí". [3]
A principios del siglo XI aparecieron nuevos géneros de literatura cortesana femenina en forma de diarios y relatos poéticos. Las mujeres, relegadas a la esfera privada, adoptaron rápidamente el uso del kana, a diferencia de los hombres, que todavía llevaban a cabo sus negocios en chino. [4] La escritura de las mujeres mostraba una marcada diferencia con la de los hombres, de naturaleza más personal e introspectiva. [5] Así, el japonés escrito fue desarrollado por mujeres que utilizaban el idioma como una forma de autoexpresión y, como dice el estudioso de la literatura japonesa Richard Bowring , por mujeres que emprendieron el proceso de construir "un estilo escrito flexible a partir de un idioma que antes sólo había existido en forma hablada". [6]
La corte del emperador Ichijō , dominada por el poderoso clan Fujiwara , fue la sede de dos emperatrices imperiales rivales, Teishi y Shōshi , cada una con damas de compañía que eran escritoras competentes que producían obras en honor a sus amantes y al clan Fujiwara. [5] Los tres diarios más notables de la era Heian en el género de Nikki Bungaku ( El diario de Lady Murasaki de Murasaki , El libro de la almohada de Sei Shōnagon e Izumi Shikibu Nikki de Izumi Shikibu ) provienen de las cortes de las emperatrices. [3] El diario de Murasaki cubre un período discreto, probablemente de 1008 a 1010. [7] Solo sobreviven fragmentos cortos y fragmentarios del diario y su importancia radica, en parte, en las revelaciones sobre el autor, sobre quien la mayoría de los hechos biográficos conocidos provienen de él y de su c. 1014 colección de poesía breve, Murasaki Shikibu shū (o Memorias poéticas ). [7]
Se desconoce el nombre de pila de Murasaki. Las mujeres solían ser identificadas por su rango o por el de su marido u otro pariente cercano. "Murasaki" le fue dado en la corte, por un personaje de La historia de Genji ; "Shikibu" denota el rango de su padre en el Ministerio de Asuntos Ceremoniales ( Shikibu-shō ). [8] Miembro de una rama menor del clan Fujiwara, su padre era un erudito en literatura china que educó a sus dos hijos en chino clásico , aunque educar a una niña era extremadamente poco común. [8]
Alrededor de 998 Murasaki se casó con Fujiwara no Nobutaka ( 1001 ); [9] dio a luz a una hija en 999. Dos años después murió su marido. [8] Los estudiosos no están seguros de cuándo comenzó a escribir la novela ( monogatari ) La historia de Genji , pero ciertamente estaba escribiendo después de enviudar, tal vez en un estado de dolor. [9] En su diario describe sus sentimientos después de la muerte de su marido: "Me sentí deprimida y confusa. Durante algunos años había existido día a día de manera apática [...] haciendo poco más que registrar el paso del tiempo [...] El pensamiento de mi continua soledad era bastante insoportable". [10] Con la fuerza de su reputación como autora, Murasaki entró al servicio de Shōshi en la corte, casi con certeza a petición del padre de Shōshi, Fujiwara no Michinaga , [11] tal vez como un incentivo para seguir añadiendo capítulos a La historia de Genji . [12] Comenzó a escribir su diario después de entrar al servicio imperial. [8]
El diario consta de una serie de viñetas que contienen una larga descripción del nacimiento del hijo mayor de Shōshi (conocido como Akiko), el príncipe Atsuhira , y una sección epistolar . [13] Ambientado en la corte imperial de Kioto , comienza con estas palabras: "A medida que avanza el otoño, la mansión Tsuchimikado luce indescriptiblemente hermosa. Cada rama de cada árbol junto al lago y cada mechón de hierba en las orillas del arroyo adquiere su color particular, que luego se intensifica con la luz del atardecer". [14]
Las viñetas iniciales son seguidas por breves relatos de los acontecimientos que rodearon el embarazo de Shōshi. Comienza con una descripción del traslado de la Emperatriz desde el palacio imperial a la casa de su padre, las diversas celebraciones y rituales que tuvieron lugar durante el embarazo y el parto final con sus ritos asociados en celebración del nacimiento exitoso de un heredero varón. Estos pasajes incluyen lecturas específicas de sutras y otros rituales budistas asociados con el parto. [16]
Varios pasajes dan cuenta de la insatisfacción de Murasaki con la vida en la corte. [17] Describe sentimientos de impotencia, su sensación de incompetencia en comparación con parientes y cortesanos del clan Fujiwara de mayor rango, y la soledad generalizada después de la muerte de su esposo. Al hacerlo, agrega un sentido de identidad a las entradas del diario. [18]
El diario incluye fragmentos autobiográficos sobre la vida de Murasaki antes de entrar al servicio imperial, [13] como una anécdota de la infancia sobre cómo aprendió chino:
Cuando mi hermano Nobunori [...] era un muchacho que estudiaba los clásicos chinos, yo tenía la costumbre de escuchar con él y llegué a comprender con extraordinaria habilidad aquellos pasajes que a él le resultaban demasiado difíciles de captar y memorizar. Mi padre, un hombre muy erudito, siempre lamentaba el hecho: "¡Qué suerte la mía!", decía. "¡Qué lástima que no haya nacido hombre!" [19]
Es posible que no hayan sobrevivido algunos fragmentos textuales. Bowring cree que la obra es difícil de definir y que reconstruirla es desconcertante. Ve cuatro secciones discretas, comenzando con las descripciones fechadas del nacimiento, seguidas de dos secciones sin fecha de viñetas introspectivas y una sección final fechada en orden cronológico. Esta "extraña disposición", como la llama, podría ser el resultado de unir una serie de fuentes o fragmentos incompletos. El texto del diario se utilizó como fuente para el Eiga Monogatari , una obra laudatoria sobre Michinaga y el clan Fujiwara, escrita o compilada en el siglo XI, con secciones enteras copiadas textualmente de la obra de Murasaki. Sin embargo, las diferencias textuales entre los dos sugieren que la autora del Eiga Monogatari tuvo acceso a un texto diferente, tal vez más completo, del diario que el que ha sobrevivido. [20] Bowring se pregunta si la estructura actual es original de Murasaki y el grado en que ha sido reorganizada o reescrita desde que lo escribió. [21]
A diferencia de las cortes imaginarias de la novela romántica de Murasaki, El cuento de Genji , las descripciones en el diario de la vida en la corte imperial son marcadamente realistas. El "príncipe resplandeciente" ideal Genji de su novela contrasta marcadamente con Michinaga y su naturaleza grosera; [22] avergüenza a su esposa e hija con su comportamiento borracho, y sus flirteos hacia Murasaki la hacen sentir incómoda. [23] Ella escribe sobre despertarse por la mañana y encontrarlo acechando en el jardín fuera de su ventana, y el consiguiente intercambio de waka : [16]
Todavía hay rocío en el suelo, pero Su Excelencia ya está en el jardín [...] se asoma por encima del marco de la cortina [...] [y] me hace tomar conciencia de mi propia apariencia desaliñada, y entonces, cuando me presiona para que escriba un poema, lo uso como excusa para ir a donde está guardada mi piedra de tintero. [24]
Los estudiosos no han podido determinar si ambos eran íntimos. [23]
Aunque las secciones del diario sobre el nacimiento del hijo de Shōshi fueron pensadas como un tributo a Michinaga, [7] se revela que él era excesivamente controlador. [22] El nacimiento del niño fue de enorme importancia para Michinaga, quien nueve años antes había llevado a su hija a la corte como concubina del emperador Ichijō; el rápido ascenso de Shōshi a emperatriz y su estatus como madre del heredero consolidaron el poder de su padre. [25] El nacimiento del niño y sus largas descripciones, "marcaron el endurecimiento final del dominio de Michinaga sobre la sucesión imperial a través de su magistral manipulación de la política matrimonial". [26]
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Michinaga dominó al padre del niño y a los sacerdotes que lo asistían durante las ceremonias del nacimiento. Después del nacimiento, lo visitó dos veces al día, mientras que el Emperador solo hizo una breve visita imperial a su hijo. [22] [27] Murasaki relata cada una de las visitas ceremoniales de Michinaga, así como la fastuosa ceremonia celebrada 16 días después del nacimiento. [28] Estas incluyen descripciones intrincadas de las damas y su atuendo de la corte:
Saemon no Naishi [...] vestía una chaqueta sencilla de color verde amarillento, con una cola en el dobladillo y una faja y cinturones con bordados en relieve de seda a cuadros naranja y blanco. Su manto tenía cinco puños de color blanco forrados de rojo oscuro y su vestido carmesí era de seda batida. [29]
Parece que Shōshi era una mujer seria y estudiosa, una realeza que esperaba decoro de sus damas de compañía, lo que a menudo creaba dificultades en una corte conflictiva. Cuando le pidió a Murasaki lecciones de chino, [30] insistió en que se impartieran en secreto. Murasaki explicó que "como [Shōshi] manifestaba un deseo de saber más sobre esas cosas, para mantenerlo en secreto elegíamos cuidadosamente momentos en los que las otras mujeres no estarían presentes y, desde el verano pasado, comencé a darle lecciones informales sobre los dos volúmenes de 'Nuevas baladas'. Oculté este hecho a los demás, como lo hizo Su Majestad". [19]
Algunos de los pasajes del diario son implacables a la hora de exponer el comportamiento en la corte imperial, en particular el de los cortesanos borrachos que seducían a las damas de compañía. [17] Como lo describe Keene, la corte era un lugar donde los cortesanos eran "hombres borrachos que hacen chistes obscenos y manosean a las mujeres". [31] Murasaki se quejaba de los cortesanos y príncipes borrachos que se comportaban mal, como el incidente en el que en un banquete la poeta de la corte Fujiwara no Kintō se unió a un grupo de mujeres y preguntó si Murasaki estaba presente, aludiendo al personaje de La historia de Genji . Murasaki replicó que ninguno de los personajes de la novela vivía en esta corte sórdida y desagradable, tan diferente de la corte de su novela. [31] Abandonó el banquete cuando "el consejero Takai [...] empezó a tirar de la túnica de la dama Hyōbu y a cantar canciones terribles, pero Su Excelencia no dijo nada. Me di cuenta de que seguramente sería una velada terriblemente borracha, así que [...] la dama Saishō y yo decidimos retirarnos". [32]
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Existen anécdotas sobre juergas de borrachos y escándalos cortesanos relacionados con mujeres que, debido a su comportamiento o edad, se vieron obligadas a abandonar el servicio imperial. [17] Murasaki sugiere que las mujeres de la corte eran de voluntad débil, sin educación e inexpertas con los hombres. [17] [23]
Las mujeres vivían en semi-reclusión en áreas con cortinas o espacios protegidos sin privacidad. A los hombres se les permitía entrar en el espacio de las mujeres en cualquier momento. [33] Cuando el palacio imperial se incendió en 1005, la corte fue itinerante durante los años siguientes, dependiendo de Michinaga para la vivienda. Murasaki vivía en su mansión Biwa, la mansión Tsuchimikado o la mansión del emperador Ichijō, donde había poco espacio. Las damas de compañía tenían que dormir en futones delgados desenrollados sobre pisos de madera desnuda en una habitación a menudo creada al separar un espacio con cortinas. Las viviendas estaban ligeramente elevadas y abiertas al jardín japonés , lo que brindaba poca privacidad. [34] Bowring explica cuán vulnerables eran las mujeres a los hombres que las observaban: "Un hombre parado afuera en el jardín mirándola [...] sus ojos habrían estado aproximadamente al nivel de las faldas de la mujer adentro". [33]
Las casas eran frías y con corrientes de aire en invierno, y las mujeres tenían pocos braseros a su disposición, cuyos jūnihitoe de varias capas las mantenían calientes, [33] de los cuales hay descripciones detalladas en la obra. Las mujeres nobles del período Heian vestían seis o siete prendas, una sobre otra, algunas con múltiples forros en diferentes tonos y combinaciones de colores. [35] La descripción de la ropa que usaban las damas de compañía en un evento imperial muestra la importancia de la moda, la disposición de sus capas, así como el agudo ojo observador de Murasaki:
Las mujeres más jóvenes llevaban chaquetas con cinco puños de distintos colores: blanco por fuera con rojo oscuro sobre verde amarillento, blanco con un solo forro verde y rojo pálido con un matiz oscuro con una capa blanca interpuesta. Eran las más inteligentemente dispuestas. [29]
La combinación de capas de prendas, cada una con múltiples forros, para llegar a combinaciones de colores armoniosas conocidas como kasane no irome suponía una fascinación casi ritual para las mujeres. Requería atención y era importante lograr una estética estilística individual. [35] Las combinaciones de colores se denominaban utilizando nombres que reflejaban la temporada en la que se usaban y, aunque se inspiraban en la naturaleza, no tenían como objetivo reproducir fielmente sus colores, sino que buscaban una evocación de la temporada. Murasaki relata la importancia de cometer un error en una función cortesana cuando dos mujeres no lograron una combinación de colores perfecta: "Ese día todas las mujeres habían hecho todo lo posible por vestirse bien, pero [...] dos de ellas mostraron falta de gusto en lo que respecta a las combinaciones de colores en sus mangas [...] [a] la vista de los cortesanos y los nobles de alto rango". [36]
Murasaki sufría una soledad abrumadora, tenía sus propias preocupaciones sobre el envejecimiento, [23] y no era feliz viviendo en la corte. [17] Se volvió retraída, escribiendo que tal vez las otras mujeres la consideraban estúpida, tímida o ambas cosas: "Me pregunto si realmente me ven como una cosa tan aburrida. Pero soy lo que soy [...] [Shōshi] también ha comentado a menudo que pensaba que yo no era el tipo de persona con la que uno podría relajarse [...] Soy perversamente distante; si tan solo pudiera evitar alejar a aquellos por quienes tengo un respeto genuino". [37] Keene especula que, como escritora que necesitaba soledad, la soledad de Murasaki puede haber sido "la soledad del artista que anhela compañía pero también la rechaza". [17] Señala que ella tenía "poderes excepcionales de discernimiento" y probablemente alienó a las otras mujeres, alrededor de 15 o 16 de las cuales describe en su diario. Aunque elogia a cada mujer, sus críticas son más memorables porque vio a través de ellas y describió sus defectos. [31]
Sus perspicacias no le granjearon el cariño de las demás mujeres de una corte en la que la intriga, el drama y las intrigas eran la norma, pero para una novelista eran cruciales. Él cree que ella necesitaba ser distante para poder seguir escribiendo, pero también que era intensamente reservada, una mujer que "eligió no revelar sus verdaderas cualidades" excepto a aquellas que se ganaron su confianza y respeto, como lo había hecho Shōshi. [38]
El diario incluye descripciones de otras damas de compañía que eran escritoras, en particular Sei Shōnagon, que había estado al servicio de la rival y coemperatriz de Shōshi, la emperatriz Teishi (Sadako). Las dos cortes eran competitivas; ambas introdujeron damas de compañía educadas en sus respectivos círculos y alentaron la rivalidad entre las escritoras. Shōnagon probablemente abandonó la corte después de la muerte de la emperatriz Teishi en 1006, y es posible que las dos nunca se conocieran, pero Murasaki era muy consciente del estilo de escritura de Shōnagon y de su carácter. En su diario, menosprecia a Shōnagon: [39]
Sei Shōnagon, por ejemplo, era terriblemente vanidosa. Se creía muy inteligente y llenaba su escritura de caracteres chinos; pero si los examinabas de cerca, dejaban mucho que desear. Aquellos que se consideran superiores a los demás en este sentido inevitablemente sufrirán y tendrán un mal final. [40]
Murasaki también critica a las otras dos escritoras de la corte de Shōshi: la poeta Izumi Shikibu y Akazome Emon, autora de un monogatari . [41] Sobre los escritos y la poesía de Izumi, dice:
Alguien que sí mantuvo una correspondencia fascinante fue Izumi Shikibu. Tiene un lado más bien desagradable en su carácter, pero tiene talento para escribir cartas con facilidad y parece hacer que la declaración más banal suene especial [...] puede producir poemas a voluntad y siempre se las arregla para incluir alguna frase ingeniosa que capte la atención. Sin embargo, [...] nunca está a la altura [...] No puedo pensar en ella como una poeta del más alto rango. [42]
El cuento de Genji de Murasaki apenas se menciona en el diario. Ella escribe que el Emperador hizo que le leyeran la historia y que se habían seleccionado papeles de colores y calígrafos para las transcripciones del manuscrito, realizadas por mujeres de la corte. En una anécdota, cuenta que Michinaga se coló en su habitación para hacerse con una copia del manuscrito. [43] Hay paralelismos entre los capítulos posteriores de Genji y el diario. Según el estudioso de Genji Shirane, la escena del diario que describe la procesión imperial de Ichijo a la mansión de Michinaga en 1008 se corresponde estrechamente con una procesión imperial en el capítulo 33 ("Hojas de glicina") de El cuento de Genji . [44] Shirane cree que las similitudes sugieren que partes de Genji pueden haber sido escritas durante el período en el que Murasaki estaba al servicio imperial y escribió el diario. [45]
Los diarios de la era Heian se parecen más a las memorias autobiográficas que a un diario en el sentido moderno. [46] El autor de un diario de la era Heian (un nikki bungaku ) decidía qué incluir, ampliar o excluir. El tiempo se trataba de manera similar: un nikki podía incluir entradas largas para un solo evento mientras que otros eventos se omitían. El nikki se consideraba una forma de literatura, a menudo no escrita por el sujeto, casi siempre escrita en tercera persona y, a veces, incluía elementos de ficción o historia. [46] Estos diarios son un depósito de conocimiento sobre la corte imperial Heian, considerada muy importante en la literatura japonesa, aunque muchos no han sobrevivido en un estado completo. [22] El formato generalmente incluía poesía waka , [a] destinada a transmitir información a los lectores, como se ve en las descripciones de Murasaki de las ceremonias de la corte. [46]
En el diario de Murasaki se incluyen pocas fechas, si es que hay alguna, y no se registran sus hábitos de trabajo. Según Keene, no debería compararse con un «cuaderno de notas de un escritor» moderno. Aunque narra acontecimientos públicos, la inclusión de pasajes autorreflexivos es una parte única e importante de la obra, que añade un aspecto humano que no está disponible en los relatos oficiales. [47] Según Keene, la autora se revela como una mujer con gran percepción y conciencia de sí misma, pero una persona retraída y con pocos amigos. Es inquebrantable en su crítica de los cortesanos aristocráticos, y ve más allá de las fachadas superficiales hasta su núcleo interior, una cualidad que, según Keene, es útil para una novelista, pero menos útil en la sociedad cerrada en la que habitaba. [31]
Bowring cree que la obra contiene tres estilos, cada uno distinto del otro. El primero es la crónica objetiva de los acontecimientos, una crónica que de otro modo se habría escrito típicamente en chino. El segundo estilo se encuentra en el análisis autorreflexivo de la autora. Considera que las autorreflexiones de la autora son las mejores que han sobrevivido de la época, y señala que el dominio de Murasaki del estilo introspectivo, todavía poco común en japonés, refleja sus contribuciones al desarrollo del japonés escrito en el sentido de que conquistó los límites de un idioma y un sistema de escritura inflexibles. La sección epistolar representa el tercer estilo, una tendencia de reciente desarrollo. Bowring ve esta como la parte más débil de la obra, una sección en la que no logra liberarse de los ritmos del lenguaje hablado. [48] Explica que los ritmos del lenguaje hablado presuponen la presencia de una audiencia, a menudo son agramaticales, se basan en "el contacto visual, las experiencias compartidas y las relaciones particulares [para] proporcionar un fondo que permite que el discurso sea a veces fragmentario e incluso alusivo". En cambio, el lenguaje escrito debe compensar “la brecha entre el productor y el receptor del mensaje”. [6] Puede que ella haya estado experimentando con el nuevo estilo de escritura, ya sea produciendo una carta ficticia o escribiendo una carta real, pero él escribe que al final de la sección la escritura es más débil, “degenerando en [...] ritmos inconexos que son característicos del habla”. [49]
En 1920, Annie Shepley Omori y Kochi Doi publicaron Diaries of Court Ladies of Old Japan ; este libro combinaba su traducción del diario de Murasaki con la de Izumi Shikibu (The Izumi Shikibu nikki ) y con la de Sarashina nikki . Su traducción tenía una introducción de Amy Lowell . [50]
Richard Bowring publicó una traducción en 1982, [50] que contiene un análisis "vivaz y provocador". [12]
En el siglo XIII se produjo un rollo de mano del diario, el Murasaki Shikibu Nikki Emaki . El rollo, que debía leerse de izquierda a derecha, consta de caligrafía ilustrada con pinturas. En su libro "El corazón confinado en casa", la erudita japonesa Penelope Mason explica que en un emakimono o emaki , una narración alcanza su máximo potencial a través de la combinación del arte del escritor y del pintor. Aproximadamente el 20 por ciento del rollo ha sobrevivido; según los fragmentos existentes, las imágenes habrían seguido de cerca el texto del diario. [51]
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Las ilustraciones del emaki siguen la convención de finales del periodo Heian y principios del Kamakura de Hikime kagibana ('ojos en línea y nariz ganchuda'), en la que se omiten las expresiones faciales individuales. También es típico del periodo el estilo de las representaciones de interiores de fukimuki yatai ('techo arrancado'), que parecen ser visualizadas desde arriba mirando hacia abajo a un espacio. Según Mason, las escenas interiores de figuras humanas se yuxtaponen a jardines exteriores vacíos; los personajes están 'confinados en sus casas'. [52]
En el diario, Murasaki escribe sobre el amor, el odio y la soledad, sentimientos que hacen que las ilustraciones sean, según Mason, "los mejores ejemplos existentes de ilustraciones narrativas en prosa poética de la época". [53] Mason encuentra particularmente conmovedora la ilustración de dos jóvenes cortesanos que abren las persianas de celosía para entrar en las habitaciones de las mujeres, porque Murasaki intenta mantener la celosía cerrada para impedir sus avances. La imagen muestra la arquitectura y los hombres que la mantienen alejada de la libertad del jardín de la derecha. [54]
El pergamino fue descubierto en 1920 en cinco segmentos por Morikawa Kanichirō (森川勘一郎) . El Museo Gotoh conserva los segmentos uno, dos y cuatro; el Museo Nacional de Tokio conserva el tercer segmento; el quinto permanece en una colección privada. Las partes del emakimono conservadas en el museo Gotoh han sido designadas como Tesoros Nacionales de Japón . [55]
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