Templo de Munneswaram ( tamil : முன்னேசுவரம் கோயில் , cingalés : මුන්නේශ්වරම් කෝවි ල ) es un importante complejo de templos hindúes regional en Sri Lanka . Ha existido al menos desde el año 1000 EC, aunque los mitos que rodean al templo lo asocian con la popular epopeya india Ramayana y su legendario rey héroe Rama . El templo es uno de los antiguos Pancha Ishwarams dedicados a Shiva en la región.
El complejo de templos es una colección de cinco templos, incluido un templo budista. El templo central dedicado a Shiva (Siva) es el más grande y prestigioso, y es popular entre los hindúes. Los otros templos están dedicados a Ganesha , Aiyanar y Kali . El templo de Kali también es popular entre los budistas, que frecuentan el complejo. Después del siglo XIX, la mayoría de los devotos de todos los templos del complejo pertenecen al grupo étnico mayoritario budista cingalés ; Los templos, excluidos el Ayyanayake y el templo budista, son administrados por familias pertenecientes a la minoría hindú tamil .
El templo está ubicado en Munneswaram , un pueblo con población mixta cingalés y tamil situado en la región histórica de Demala Pattuva ("división tamil") en el distrito de Puttalam . El templo principal de Shiva posee extensas propiedades en los pueblos circundantes, cuya propiedad se afirmó cuando la región era parte del Reino medieval de Kotte . El templo fue destruido dos veces por los oficiales coloniales portugueses , quienes entregaron las propiedades a los jesuitas . Aunque los jesuitas construyeron una capilla católica sobre los cimientos del templo, los lugareños reconstruyeron el templo en ambas ocasiones. Debido al cambio religioso y demográfico posterior a finales del siglo XVIII, la mayoría de los pueblos y ciudades de los alrededores no están directamente asociados con la administración y el mantenimiento del templo. Sin embargo, los pueblos de Maradankulama y Udappu están asociados con la organización del festival principal del templo.
Los principales festivales celebrados en el templo incluyen Navarathri y Sivarathri . El primero es un festival de nueve días de duración en honor a la Diosa que preside, mientras que el segundo es una observación nocturna en honor del Señor Shiva. Además de estos dos festivales hindúes, el templo tiene un festival propio, el festival Munneswaram, un evento de cuatro semanas de duración al que asisten hindúes y budistas.
El templo de Munneswaram está situado en la aldea de Munneswaram, el centro de la vida espiritual y religiosa de las personas que viven en una división administrativa medieval llamada Munneswaram Pattuva ("división de Munneswaram"). Durante la mayor parte de la existencia del templo, Munneswaram Pattuva ha tenido más de 60 aldeas para las cuales Maradankulama proporcionó liderazgo político. [2] Los Pattuva pertenecían a una división medieval aún más grande llamada Demala Pattuva gobernada por jefes tamiles semiindependientes sujetos a reinos cingaleses. [3] La deidad que preside se llama Sri Munnainathar ("Señor de la antigüedad", en alusión a sus raíces antiguas) y la diosa se llama Sri Vativampika Devi ("diosa de la forma hermosa", otro nombre de la diosa Madre Ambal ). [4] [5]
Históricamente, el templo ha estado asociado con el cercano pueblo pesquero y de perlas de Chilaw , así como con la nobleza terrateniente de las aldeas circundantes que proporcionaban los recursos para mantener el templo. La proximidad a las rutas comerciales y al puerto brindó la oportunidad de transmitir ideas y personas de la India a Sri Lanka. Pattuva tiene muchos templos dedicados a los niveles más altos de deidades hindúes o budistas, y a deidades guardianas de las aldeas como Ayyanar o Ayyanayake, Viramunda, Kadavara y Bandara . El antropólogo Rohan Bastin especula que el templo principal de Siva alguna vez fue un santuario menor dedicado a la deidad guardiana de la aldea, Munisvaran , que se transformó en un templo importante de Siva debido al patrocinio real. El templo ya era un templo establecido en el siglo XI d.C., ya que para entonces ya había emitido monedas. [6] El templo comenzó bajo el patrocinio de los jefes Pattuva y probablemente fue construido durante la primera parte del siglo X d.C. [7] Un ferry transportaba a comerciantes, peregrinos y cronistas como Ibn Battuta desde el templo de Tenavaram , Tevan Thurai hasta los reinos Chera y Chola de Tamilakam, deteniéndose en Puttalam del reino de Jaffna y navegando por el golfo de Mannar durante el siglo XIV d.C. [8]
El templo de Siva está históricamente atestiguado en subvenciones y en la literatura local. El templo de Kali es un santuario popular de brujería y maldición asociado con sacrificios de animales y posesión de espíritus . La posesión espiritual de los devotos fue notada por los sacerdotes jesuitas que dejaron registros de ello en el siglo XVI. El templo dedicado a la deidad cingalesa Ayyanayake ( Aiyyanar para los tamiles) es administrado por una familia cingalesa local. [9] El templo budista Pushparamaya Vihara es una adición posterior al siglo XIX d.C. El templo de Ganesha, ubicado al suroeste del templo principal, es el más nuevo entre los templos hindúes y fue construido a principios del siglo XIX por artesanos del sur de la India . [5]
Munneswaram, junto con Koneswaram ( Trincomalee ), Naguleswaram ( Kerimalai ), Thiruketheeshwaram ( Mannar ), forman los cinco templos antiguos (Ishwarams) dedicados a Shiva en la región que incluye Sri Lanka. [6] [10]
La primera reconstrucción conocida del templo se registró en una subvención otorgada por el rey del reino de Kotte, Parakrakrama Bahu VI (1412/1415-1467). La subvención se realizó en escritura Grantha en sánscrito . En su trigésimo octavo año de reinado (1450 o 1453) convocó al sacerdote principal del templo, Vijasamagava Panditha(r), y reafirmó las tierras que habían pertenecido al templo de Siva. Los pueblos mencionados como pertenecientes al templo son Ilupaideni(ya), Kottaipitti y Tittakatai. Los ingresos devengados por esta concesión de tierras estaban exentos de impuestos. La subvención se inscribió en una losa de granito y se instaló como parte del templo renovado. [11] La conquista del reino de Jaffna por Sapumal Kumaraya , un líder militar enviado por el rey Kotte en 1450, se celebró en el Kokila Sandesaya ("Mensaje llevado por el pájaro Kokila") escrito en el siglo XV por el monje principal de Irugalkula. Tilaka Pirivena en Mulgirigala. El libro contiene una descripción contemporánea del país atravesado por el camino tomado por el pájaro cocinero , desde Tenavaram , Tevan Thurai (conocida como Devi Nuwara - "Ciudad de los Dioses") en el sur hasta Nallur ("Ciudad Hermosa") en el Norte de Sri Lanka. Menciona el templo Munneswaram. [12] El segundo conjunto de concesiones que se registraron fueron las de otro rey Kotte, Parakramabahu IX (1509-1528), quien donó extensas tierras al templo y registró la escritura en una inscripción en placa de cobre . [4]
Los portugueses , tras su llegada a Sri Lanka en 1505, iniciaron una campaña de conversión forzada y destrucción de muchos templos budistas e hindúes alrededor de la isla. Destruyeron completamente el templo de Munneswaram en 1578 EC con la excepción del sótano, y utilizaron el núcleo del edificio como una capilla católica romana . Los jesuitas registraron que usaban barras de hierro para destruir a la deidad que presidía. [13] Según registros portugueses de 1640, pudieron convertir a 500 personas del pueblo de Munneswaram como católicos romanos. Sin embargo, los lugareños y los administradores del templo pudieron ocultar muchos de los ídolos del complejo del templo antes de la destrucción. [12] [14] [15]
Tras la destrucción, el área de Munneswaram Pattuva quedó bajo el control del creciente Reino de Sitawaka , liderado por su rey Rajasinghe I (1581-1593), quien acosó continuamente a los portugueses durante su reinado. Rajasinghe I reconstruyó el templo nuevamente, pero debido al conflicto continuo, la mayor parte del área alrededor del templo quedó despoblada y se abandonó el cultivo adecuado de las tierras. Los tanques de riego, que proporcionaban agua para los cultivos, quedaron en desuso. Los portugueses volvieron a destruir el templo a principios del siglo XVII, pero la población local lo reconstruyó. Estaba nominalmente en uso cuando Kirti Sri Rajasinha (1747-1782) del Reino de Kandy hizo reconstruir la superestructura en la década de 1750. El Kalasam o Kotha en la parte superior estaba hecho de plata, una obra de arte que muestra afinidad con la arquitectura dravídica del sur de la India . Las ceremonias de kumbhabhishekham (consagración) se realizaron en el año 1753, y para la realización de los ritos diarios y especiales del templo, Kirti Sri Rajasinghe otorgó una concesión de tierras a los sacerdotes, registrada a través de una placa de cobre en 1753. [4]
La mayoría de los mitos asociados con el templo no están fechados y también varían según los diferentes grupos religiosos y étnicos. Un conjunto de mitos trata de la creación del templo y el otro de diversos esfuerzos de reconstrucción. Para los hindúes tamiles, el templo de Munneswaram es principalmente un templo de Siva . Según una leyenda tamil, budistas cingaleses que provienen de fuera de Pattuva, Munneswaram es principalmente un templo de diosa, actualmente asociado con Kali , y también un lugar popular de brujería . Los mitos cingaleses dicen que Munneswaram es el lugar donde aterrizó la deidad Kali procedente de la India. La leyenda postula además que otra deidad femenina cingalesa, Pattini , impidió que Kali devorara seres humanos y la obligó a establecerse en Munneswaram. [dieciséis]
Otro mito corriente entre los tamiles dice que el templo fue renovado por un legendario rey Chola , Kullakotan. Según ese mito, el rey, que padecía una enfermedad cutánea incurable, se curó después de bañarse en el estanque sagrado del templo en ruinas. Después del milagro, el rey renovó el templo y creó una comunidad de cuidadores del templo para mantenerlo. El mito equivalente entre el pueblo cingalés indica que el rey enfermo era Rajasinghe o Bhuvanekabahu y el rey oró a la diosa presidente que lo curó de su aflicción. Hubo al menos dos reyes llamados Rajasinghe en Sri Lanka, y ambos participaron en las renovaciones reales del templo, y al menos siete reyes llamados Bhuvanekabahu, lo que dificulta identificar al rey correcto. [dieciséis]
Se ha registrado que en 1830 el festival del templo atrajo a miles de personas de los alrededores de Pattuva, pero en la década de 1870 el templo fue abandonado nuevamente. [1] Una de las razones fue la despoblación de Pattuva, debido a diversas causas, y la conversión de arrozales en plantaciones procedentes de la agricultura de subsistencia . En 1816, la aldea de Munneswaram apenas tenía 64 personas, y todo Munneswaram Pattuva tenía 1008 personas en 63 aldeas. [17]
Las propiedades del templo ya no se cultivaban y no se daba mantenimiento a los tanques. Así, la población sobrevivía gracias a la agricultura de tala y quema . Las políticas coloniales británicas favorecieron la conversión de estas tierras en lucrativas plantaciones de cocos que rápidamente cubrieron todas las tierras adecuadas de Pattuva. El establecimiento de plantaciones a gran escala también provocó un aumento de la población debido a la migración y el asentamiento de trabajadores de las plantaciones desde el interior del país. Esto provocó un cambio demográfico y el pueblo pattuva local se desvinculó del templo y su administración. [18]
Unos pocos aldeanos de la aldea de Munneswaram presentaron un caso en los tribunales del distrito de Chilaw para impedir la apropiación de tierras de las propiedades del templo por parte de personas ajenas. El caso resultó en que el gobierno colonial británico aceptara las propiedades del templo como pertenecientes a un fideicomiso del templo recién creado. El fideicomiso quedó bajo el control de un tal Cumaraswamy Kurukal de Colombo . Su familia mantiene la posición sacerdotal hereditaria del templo de Siva y controla todas las propiedades del templo. Una familia tamil de la aldea de Munneswaram controla la posición sacerdotal del templo de Kali. El templo de Siva fue renovado en 1875 gracias a los esfuerzos personales de Cumaraswamy Kurukal. [19] Las mejoras se efectuaron nuevamente en 1919 y 1963 gracias al apoyo público de los hindúes tamiles de Colombo y Jaffna . El templo se ha vuelto muy popular entre los cingaleses y representan más del 78% de los peregrinos a los templos de Siva y Kali. [20]
La deidad que preside, Siva, está instalada en forma de Lingam en el sanctum sanctorum . Los detalles arquitectónicos del templo de Siva se ajustan a lo que está escrito en las escrituras hindúes conocidas como agamas . El templo de Siva mira hacia el este y tiene tres senderos a su alrededor. Un estanque sagrado está situado frente al templo de Siva y una higuera a su lado. El santuario principal y la estructura sobre el santuario son uno de los más grandes de Sri Lanka. [4]
El templo de Siva está rodeado por varios otros templos y santuarios. Al sureste del Templo de Siva hay un santuario dedicado a Ganesha. Un templo dedicado a Ayyanayake, una deidad budista cingalesa, está situado en la esquina noreste del tercer sendero del templo de Siva. El popular templo dedicado a Kali se encuentra en la parte norte del camino. En el suroeste del patio exterior hay otro templo dedicado a Ganesha. Dentro del templo de Siva hay santuarios dedicados a Navagraha (nueve planetas), los sesenta y tres santos Saivitas de Nayanmar , varios aspectos de Siva, Ganesha y Amman . [4]
Según los antropólogos Richard Gombrich y Gananath Obeyesekere , el culto a Kali llegó a Sri Lanka a través del sur de la India. Aunque los santuarios de Kali pueden haber sido parte de los templos hindúes tamiles antes del siglo XII d.C., la población budista cingalesa llegó a venerar a Kali como un demonio de aldea al menos en el siglo XII d.C. El primer templo hindú conocido con un santuario de Kali que se hizo popular entre los budistas cingaleses es Munneswaram. Un mito que muestra a Kali aterrizando en la ciudad de Chilaw y residiendo en Munneswaram, ha convertido el templo en un lugar popular de visita con fines de maldición y hechicería. A principios de la década de 1970, la mayoría de los visitantes cingaleses estaban allí con fines de brujería, pero en la década de 1990 más de la mitad visitaban el templo con fines de veneración general, lo que demuestra la transformación de la deidad de un semidiós malévolo a una diosa madre . La veneración de Kali ha superado por completo la veneración anteriormente popular de Pattini. Desde la década de 1960 han surgido en toda la isla, especialmente en las zonas urbanas, una serie de santuarios budistas cingaleses dedicados a Kali. Estos son administrados por sacerdotes cingaleses que son especialistas en trance y actúan como intermediarios entre la deidad y el devoto mientras están poseídos por la deidad . La veneración popular de deidades previamente hindúes como Kali y Kataragama deviyo (este último identificado con el Skanda hindú ) ha alterado fundamentalmente la naturaleza racional del budismo Theravada hacia el aspecto Bhakti ("veneración personal de la deidad") del hinduismo. [21] Tras las protestas de monjes budistas y activistas por los derechos de los animales, el gobierno prohibió la antigua costumbre de los sacrificios de animales en el templo de Kali en 2011. [22]
El templo Munneswaram es bien conocido por su celebración de las funciones de Navaratri y Sivarathri . Navaratri dura nueve días y está dedicado a varios aspectos de la diosa regente, mientras que Sivarathri está dedicado a Siva. Ambas funciones atraen principalmente a los hindúes al templo. El festival anual Munneswaram es una parte importante del calendario del templo y atrae a hindúes, budistas, católicos e incluso musulmanes . Hasta la década de 1830, el festival duraba hasta 18 días, pero desde la década de 1960 dura 28 días en los meses de agosto y septiembre. La festividad comienza con el izamiento de la bandera del templo. A esto le siguen 13 días de procesiones internas del templo realizadas en los senderos exteriores del templo de Siva. Cada día del festival, las imágenes de Ganesha, Skanda y la diosa consorte presidenta desfilan por el templo. Los templos de las deidades locales de la aldea de Pattuva también tienen festivales que coinciden con el festival anual. Los aldeanos pertenecientes a Maradankulama y Uddappu patrocinan un día cada uno del festival de 28 días. [10] [12]
Los devotos visitan el templo para asistir a las pujas diarias y hacer sus ofrendas. En el exterior se levantan puestos para la venta de alimentos, bebidas, artículos de latón, cerámica, telas e imágenes sagradas. El penúltimo día del festival hay una procesión, cuando la imagen de la diosa es colocada sobre un enorme carro de madera y los devotos la arrastran alrededor del templo. El último día del festival, los devotos arrastran dos grandes carros hasta el Deduru oya, un río local, para la ceremonia del thirtham ("baño sagrado") cuando las imágenes se sumergen en el río. Al mismo tiempo, miles de devotos también se lanzan al río. Después del baño sagrado, la procesión regresa al templo recorriendo un recorrido por Chilaw, acompañada por músicos tradicionales Nadeswaram y Thavil . Luego, la procesión pasa por los templos de Ayyanayake y Kali antes de ingresar al templo principal. [12]
