Mujeres del Muro ( en hebreo : נשות הכותל, Neshot HaKotel ) es una organización feminista judía multidenominacional [1] con sede en Israel cuyo objetivo es asegurar los derechos de las mujeres a rezar en el Muro Occidental , también llamado Kotel, de una manera que incluye cantar, leer en voz alta la Torá y usar prendas religiosas ( talit , tefilín y kipá ). El Pew Research Center ha identificado a Israel como uno de los países que imponen restricciones "altas" a la religión, [2] y se han impuesto límites a las corrientes no ortodoxas del judaísmo. [3] Una de esas restricciones es que el rabino del Muro Occidental ha impuesto la segregación de género y limitaciones en la vestimenta religiosa que usan las mujeres. Cuando las "Mujeres del Muro" celebran servicios de oración mensuales para mujeres en Rosh Hodesh , observan la segregación de género para que los miembros ortodoxos puedan participar plenamente. Sin embargo, el uso de vestimentas religiosas, el canto y la lectura de la Torá han molestado a muchos miembros de la comunidad judía ortodoxa, lo que ha provocado protestas y arrestos. En mayo de 2013, un juez dictaminó que una sentencia de 2003 de la Corte Suprema de Israel que prohibía a las mujeres llevar una Torá o usar chales de oración había sido malinterpretada y que las reuniones de oración de las Mujeres del Muro en el muro no debían considerarse ilegales. [4]
En enero de 2016, el gabinete israelí aprobó un plan para designar un nuevo espacio en el Kotel que estaría disponible para la oración igualitaria y que no estaría controlado por el Rabinato. Las Mujeres del Muro acogieron con agrado la decisión, [5] pero el plan enfrentó la oposición de otras facciones, incluidos algunos miembros ultraortodoxos de la coalición gobernante del primer ministro Benjamin Netanyahu , que amenazaron con retirarse debido al plan del gobierno de crear un espacio de oración no ortodoxo en el Muro Occidental en deferencia a las Mujeres del Muro. [6]
En enero de 2017, el Tribunal Supremo de Israel dictaminó que si el gobierno de Israel no podía encontrar una "buena causa" para prohibir a las mujeres leer la Torá en los servicios de oración en el Kotel en un plazo de 30 días, las mujeres podían hacerlo; también dictaminó que el gobierno israelí ya no podía argumentar que la zona del Arco de Robinson de la plaza es un acceso al Kotel. [7] La petición para que las mujeres leyeran la Torá en el Kotel había sido presentada por un grupo que se escindió de las Mujeres del Muro, autodenominándose "Mujeres Originales del Muro". [7]
En junio de 2017 se anunció que el plan aprobado en enero de 2016 había sido suspendido. [8] [9]
Según Ronit Kampf, la lucha del grupo ha sido "el tema de mujeres más cubierto en la historia de los medios israelíes". [10]
Desde el principio, Mujeres del Muro incluyó a miembros ortodoxos y optó por afirmar que su servicio se realizaba de acuerdo con "estándares ortodoxos". Esto fue a pesar del hecho de que, según los estándares ortodoxos, las mujeres no usan tzitzit, tefilín ni leen la Torá. [11] La mayoría de las personas ortodoxas se sintieron ofendidas, incluidas algunas que se autodenominan feministas ortodoxas. [12] [13] Mujeres del Muro es un grupo multidenominacional, que incluye miembros reformistas, conservadores y ortodoxos modernos. [14]
Desde 1988, el grupo ha enfrentado una batalla legal para el reconocimiento de su derecho a rezar en el Muro Occidental. Su presencia es considerada ofensiva por los fieles ortodoxos en el lugar y ha habido numerosos procedimientos judiciales para resolver el asunto. En el Ayuno de Ester de 1989, los hombres ortodoxos, indignados por el canto de las mujeres, arrojaron sillas e insultaron verbalmente a las mujeres, lo que resultó en el despliegue de gases lacrimógenos para sofocar la violencia. [15] En 2010, la policía arrestó a dos hombres haredíes en la Plaza del Muro Occidental bajo sospecha de que arrojaron sillas a un grupo de Mujeres del Muro que estaba rezando en voz alta en el lugar. [16] En 2009, la primera mujer fue arrestada por rezar con un talit . La lucha de las Mujeres del Muro es vista por el establishment religioso ortodoxo israelí como un intento de socavar su influencia en un esfuerzo por introducir el pluralismo religioso. [17]
La oposición de los ortodoxos surge de preocupaciones halájicas; esto se manifiesta públicamente como un desdén general por el ritual no tradicional en un área que afirman que sirve como una sinagoga ortodoxa. La ortodoxia no permite que las mujeres constituyan un minyan (quórum de oración) y aunque las mujeres no se han considerado a sí mismas como tales, esto no ha calmado las sensibilidades ortodoxas. [18] [19] Inicialmente, el grupo no recibió apoyo de las autoridades religiosas principalmente ortodoxas de Israel. [20] Los partidarios destacaron el hecho de que solo en Israel se les prohíbe a las mujeres judías rezar según su costumbre en un lugar público [21] y una sentencia del Tribunal Supremo de 2003 que les impedía realizar servicios de oración en el muro [22] fue revocada en 2013.
En enero de 2016, el Gabinete israelí aprobó un plan para designar un nuevo espacio en el Kotel que estaría disponible para la oración igualitaria y que no estaría controlado por el Rabinato. [5] En 2017, el Tribunal Supremo de Israel dictaminó que si el gobierno de Israel no podía encontrar una "buena causa" para prohibir que las mujeres leyeran la Torá en los servicios de oración en el Kotel dentro de los 30 días, las mujeres podrían hacerlo; también dictaminó que el gobierno israelí ya no podía argumentar que el área del Arco de Robinson de la plaza es un acceso al Kotel. [7] La petición para que las mujeres leyeran la Torá en el Kotel había sido presentada por un grupo que se separó de las Mujeres del Muro, autodenominándose "Mujeres Originales del Muro". [7] Sin embargo, más tarde ese año se anunció que el plan aprobado en enero de 2016 para designar un nuevo espacio en el Kotel que estaría disponible para la oración igualitaria y que no estaría controlado por el Rabinato había sido suspendido. [5] [8] [9]
Algunas organizaciones feministas ortodoxas han expresado su apoyo a su derecho a rezar en el Kotel. [23] La organización fue creada por mujeres judías, en su mayoría de la diáspora, [24] [25] y un número significativo de participantes son inmigrantes estadounidenses o parte de la comunidad de habla inglesa. [26] [27] [28] [29] Esto se debe en parte a las diferentes condiciones sociales de las mujeres ortodoxas en los Estados Unidos e Israel respectivamente. [30] Shmuel Rosner describe el fenómeno como una "batalla importada de Estados Unidos" por el pluralismo religioso, la moderación religiosa y la tolerancia. Señala que los derechos civiles y el feminismo son importaciones estadounidenses, que llegaron tarde a Israel. [31]
Veinticinco años después de la fundación de WoW, una encuesta realizada por el Instituto de Democracia de Israel en mayo de 2013 concluyó que aproximadamente la mitad del público israelí apoya a las Mujeres del Muro, y que los hombres (51,5%) están más inclinados a apoyar al grupo de oración de mujeres que las mujeres (46%). La encuesta fue realizada por la profesora Tamar Hermann, quien señaló que las Mujeres del Muro recibieron los niveles más altos de apoyo de los israelíes educados, laicos y asquenazíes. [32] Sin embargo, el grupo no siempre recibió el apoyo de la mayoría de los israelíes, como ocurre hoy.
Mujeres del Muro fue fundada en diciembre de 1988 en la primera Conferencia Feminista Judía Internacional en Jerusalén. [33] El 1 de diciembre de 1988, durante la conferencia, Rivka Haut organizó un grupo de mujeres multidenominacionales para orar en el Muro Occidental. 70 mujeres llevaron un rollo de la Torá al Muro Occidental , y la rabina Deborah Brin dirigió un servicio de oración para ellas. [34] Francine Klagsbrun fue la elegida para llevar la Torá a la cabeza del grupo, convirtiéndose en la primera mujer en llevar una Torá al Muro Occidental. [35] Cuando terminó la conferencia, un grupo de mujeres de Jerusalén liderado por Bonna Devora Haberman continuó reuniéndose en el Kotel y formó Mujeres del Muro para afirmar su derecho a orar allí sin obstáculos. [36] Mujeres del Muro ha librado una batalla legal afirmando el derecho a realizar oraciones organizadas en el Kotel y desafiando la intervención gubernamental y privada en sus esfuerzos. Tras solicitar protección policial, el gobierno recibió nueve meses para tomar las medidas necesarias para que pudieran rezar sin impedimentos. Al final de ese período, el Ministerio de Religión dictaminó que sólo se permitiría la oración según la "costumbre del lugar" y que no se debía ofender "la sensibilidad de otros fieles". [37] Las Mujeres del Muro solicitaron entonces al Tribunal Supremo que reconociera su derecho a rezar en el Muro. Se dictó una sentencia provisional que establecía que se debía mantener el statu quo hasta que se llegara a un veredicto final. [37]
Las batallas legales entre el Tribunal Superior de Justicia y las Mujeres del Muro continuaron entre 1995 y 2000. El gobierno israelí no mantuvo su postura de que encontraría una manera de que las Mujeres del Muro pudieran rezar, lo que dio lugar a una apelación de las Mujeres del Muro ante el Tribunal Superior de Justicia en 1995. Esta concluyó en abril de 1996, determinando que la solución era trasladar la oración de las Mujeres del Muro del Muro Occidental al Arco de Robinson. El Arco de Robinson no estaba en la zona de oración principal. Las Mujeres del Muro apelaron esta decisión ante el Comité Ne'eman en 1998, que reafirmó la decisión anterior del juez del Tribunal Superior. Las Mujeres del Muro aceptaron la decisión con la condición de que la zona a la que se trasladarían se estableciera como una zona de oración adecuada. El gobierno no realizó tales preparativos de la zona de oración en el Arco de Robinson, lo que dio lugar a la apelación ante el Tribunal Supremo en 2000 por parte de las Mujeres del Muro. En esta apelación, el Tribunal Supremo dictaminó que el gobierno israelí estaba obligado a permitir a las Mujeres del Muro ejercer su libertad y prácticas religiosas en el Muro Occidental. [38]
La lucha ha dado lugar a dos decisiones de la Corte Suprema de Israel y a una serie de debates en la Knesset . En su primera decisión, el 22 de mayo de 2002, la Corte Suprema dictaminó que es legal que las Mujeres del Muro celebren grupos de oración y lean la Torá en la sección de mujeres de la plaza principal del Kotel sin interrupciones. Cuatro días después, los partidos políticos haredíes , incluido el Shas, presentaron varios proyectos de ley para revocar la decisión, incluido un proyecto de ley que habría convertido en un delito penal que las mujeres rezaran de formas no tradicionales en el Muro Occidental, punible con hasta siete años de prisión. [36] En respuesta, la diputada Naomi Chazan dijo: "¿En qué nos hemos convertido? ¿Afganistán? ¿Irán?" [39] Aunque el proyecto de ley no se aprobó, la Corte Suprema de Israel reconsideró su decisión anterior. El 6 de abril de 2003, el Tribunal revocó su decisión y confirmó, por 5 votos a 4, la prohibición del gobierno israelí de que la organización leyera la Torá o usara talit o tefilín en la principal zona pública del Muro, con el argumento de que la continuación de esas reuniones representaba una amenaza para la seguridad y el orden públicos. [40] El Tribunal exigió al gobierno que proporcionara un sitio alternativo, el Arco de Robinson . [41] Los planes para construir un pequeño lugar de oración en el Arco de Robinson se dieron a conocer en octubre de 2003. La líder de WOW, Anat Hoffman, reaccionó con dureza al plan. "Ahora vamos a rezar en un sitio arqueológico, en un sitio alternativo para los judíos de menor rango". [42] El sitio se inauguró en 2004. [43]
Hasta hace poco, era ilegal hacerlo según la ley israelí. [44]
En diciembre de 2012, tras la presión de los judíos estadounidenses no ortodoxos, [45] el Primer Ministro le pidió a Natan Sharansky , presidente de la Agencia Judía para Israel , que encontrara una solución a la disputa. [4] [46] En respuesta a las detenciones en el muro en febrero de 2013, Sharansky dijo: "Cuando escucho la presentación muy parcial, estoy completamente de acuerdo con ellos; cuando escucho al otro lado, tengo que aceptar que también tienen lógica. Tenemos que encontrar una solución en la que nadie se sienta discriminado". [47] En abril de 2013, Sharansky sugirió construir un tercer centro de oración igualitario en el Muro que sea idéntico en tamaño y posición a la plaza actualmente controlada por los judíos ortodoxos. Este intento fue respaldado por el gobierno para resolver la controversia del muro, pero en realidad, este arreglo habría llevado al surgimiento de un nuevo conflicto. En lugar de poner fin a las disputas otorgando a las mujeres plenos derechos para adorar en el muro existente, las mujeres habrían tenido que luchar por el reconocimiento entre el público en su nueva zona. El área para las mujeres habría estado ubicada en lo que se conoce como el sitio del Arco de Robinson. [48]
En marzo de 2013, tres diputadas utilizaron su inmunidad parlamentaria para ponerse el manto de oración y unirse a las Mujeres del Muro en una muestra de apoyo después de que 10 mujeres habían sido arrestadas el mes anterior. La diputada Stav Shaffir ( Partido Laborista ) dijo: "Normalmente no llevo talit , pero es mi honor y deber estar aquí y proteger los derechos de todos los judíos de todo el mundo a rezar como deseen y crean". Tamar Zandberg ( Meretz ) dijo: "Exijo entrar. La interpretación de la Ley de los Santos Lugares por parte de la corriente extremista me resulta inaceptable y me niego a dejar el manto de oración afuera. Soy una mujer laica, pero me identifico con la lucha de estas mujeres por la libertad de expresión y religión". Posteriormente, varios diputados condenaron sus acciones. La diputada Aliza Lavie ( Yesh Atid ), que apoya el derecho de las mujeres a reunirse, dijo que estaba "conmocionada" de que sus compañeros diputados decidieran desobedecer descaradamente la ley e ignorar los fallos de la Corte Suprema. La diputada Miri Regev ( Likud ) calificó la presencia de los diputados como una "provocación" y se refirió a las "acciones anarquistas" del grupo, que se habían "convertido en un deporte nacional entre la extrema izquierda de Israel". El diputado Uri Ariel ( Bayit Yehudi ) calificó a las mujeres de radicales y sugirió que sus "graves violaciones" en el lugar podrían conducir a una guerra civil. [49] [50] [51]
En mayo de 2013, tras ceder a la presión de los judíos no ortodoxos de la diáspora, el gobierno emitió una directiva para que se resolviera la disputa legal. Un fallo posterior del Tribunal de Apelaciones autorizó [52] a las Mujeres del Muro a celebrar servicios en el lugar tras decidir que sus oraciones y rituales no iban en contra de la “costumbre local” y, puesto que las mujeres no utilizaban violencia física ni verbal, no podían ser consideradas responsables de los disturbios resultantes. Sin embargo, el rabino del Muro Occidental sigue considerando su presencia como una provocación. [53]
Cuentan con el apoyo de grandes denominaciones no ortodoxas estadounidenses, que consideran la cuestión del derecho de las mujeres a rezar en el Muro como una oportunidad de alto perfil para promover la oración judía igualitaria de género, que la mayoría de los israelíes nunca han experimentado. [54] También quieren quitarle el control del lugar sagrado de las manos del rabino del Muro Occidental. [55]
Los arrestos han sido criticados por grupos que promueven el pluralismo religioso en Israel. La Conferencia Central de Rabinos Americanos (CCAR) condenó el arresto de Anat Hoffman y lo calificó de "profanación del nombre de Dios". [56]
En octubre de 2014, Mujeres del Muro lanzó una campaña para alentar a las niñas a celebrar sus bat mitzvah en el Kotel. A diferencia de la mayoría de las niñas judías no ortodoxas estadounidenses, las niñas judías israelíes no suelen celebrar un bat mitzvah leyendo su porción de la Torá. La campaña publicitaria muestra a niñas que llevan chales de oración y sostienen un rollo de la Torá frente al muro. El anuncio, colocado en autobuses israelíes, tiene el título: "Mamá, ¡yo también quiero un bat mitzvah en el Kotel!". La Fundación del Patrimonio del Muro Occidental, que está controlada por los ortodoxos y supervisa los eventos en el muro, no solo dirige un negocio de bar mitzvah para niños que ha excluido a las niñas de sus ofrendas, sino que también se ha negado a permitir que las mujeres lleven rollos de la Torá al muro. [57] Varios de los anuncios de la campaña fueron vandalizados pronto en los barrios ortodoxos. [58] La campaña publicitaria recibió publicidad internacional cuando extremistas religiosos llevaron a cabo ataques violentos en Jerusalén. Unos cincuenta hombres judíos del barrio ultraortodoxo de Mea Shearim se dedicaron a lanzar piedras y a cortar neumáticos de autobuses públicos que llevaban anuncios de servicios igualitarios para niñas. [59] El 24 de octubre de 2014, el grupo celebró un Bat Mitzvah en el muro utilizando un rollo de la Torá en miniatura que introdujeron de contrabando. Aunque las mujeres han obtenido el derecho legal de rezar a su manera en el muro, el rabino Shmuel Rabinowitz , el supervisor del Muro Occidental, se ha negado a permitir que las mujeres utilicen los rollos de la Torá distribuidos en la sección de hombres o que traigan los suyos propios. El grupo dijo que una lectura del rollo de la Torá en la sección de mujeres era un acontecimiento histórico. [60]
El 18 de diciembre de 2014, las Mujeres del Muro llevaron a cabo una ceremonia de encendido de velas para mujeres en el Kotel. Para Janucá , cada año se erige una menorá gigante en la sección de hombres del Muro Occidental y cada noche de las ocho noches de la festividad, se honra a rabinos y políticos hombres, mientras que las mujeres permanecen en la sección de mujeres, donde pueden ver la ceremonia con cierta dificultad. En la ceremonia de las Mujeres del Muro, las mujeres llevaron sus menorás personales. Invitaron a los judíos de todo el mundo a encender una vela para WoW en la tercera noche de Janucá. [61] Wow envió una carta al Primer Ministro Benjamin Netanyahu solicitando que también se erija una menorá grande en la sección de mujeres, así como hay una en la sección de hombres, pero Netanyahu simplemente reenvió la carta al rabino del Muro Occidental Shmuel Rabinowitz, quien acusó a WoW de tener motivos ocultos para intentar cambiar las costumbres en el Muro. En respuesta a la acusación de Rabinowitz, Anat Hoffman señaló: "En su carta, el rabino Rabinowitz habla de reunir y unir a la nación, y sin embargo sus acciones excluyen y discriminan a las mujeres como si las mujeres no fueran parte de la misma nación. Desde que fue elegido para este cargo público, Rabinowitz nunca ha invitado a las Mujeres del Muro ni a ninguna otra mujer a participar en las ceremonias o a ser honradas con el encendido de una vela en el Kotel en Janucá, a pesar del hecho de que las mujeres están obligadas por igual a los hombres en este acto religioso". Inicialmente, las menorás personales que las mujeres llevaron al Kotel fueron confiscadas, pero fueron devueltas cuando llamaron a la policía. [62] [63]
En abril de 2015, las Mujeres del Muro participaron en la lectura de un rollo de la Torá de tamaño completo en el servicio de la organización en el Muro Occidental. Se conservan cien rollos de la Torá para el uso del lado masculino del Muro Occidental y los partidarios masculinos de las Mujeres del Muro pasaron un rollo de la Torá a través de la barrera hacia la sección de mujeres para el servicio de las Mujeres del Muro. | [64] Testigos presenciales informaron que mientras las mujeres leían el rollo, varios hombres ultraortodoxos atacaron físicamente a los partidarios masculinos de WoW y luego entraron en la sección de mujeres en un intento infructuoso de recuperar el rollo de la Torá. La policía intervino y los detuvo. Después del servicio de lectura de la Torá, los miembros de WoW en la sección de mujeres bailaron con el rollo. [65] "Esta es la primera vez que las Mujeres del Muro pueden ponerse de pie y ser contadas como parte del público", proclamó Anat Hoffman, la presidenta de WoW. "Nada de lo que pudieras decir podría apartarme de mi Torá". El rabino Shmuel Rabinovitch, jefe de la autoridad rabínica del Muro Occidental, calificó la lectura de la Torá por parte de las mujeres como una provocación y dijo que "la policía israelí y los empleados del Muro Occidental tuvieron que trabajar duro para evitar el derramamiento de sangre". [66]
En enero de 2016, el gabinete israelí aprobó un plan para designar un nuevo espacio en el Kotel que estaría disponible para la oración igualitaria y que no estaría controlado por el Rabinato. Mujeres del Muro acogió con agrado la decisión. [5] Un grupo que se autodenomina Mujeres Originales del Muro, que incluye a miembros fundadores de WoW y que sostiene que WOW se ha desviado de la carta original y vigente del grupo. Mujeres Originales del Muro no está de acuerdo con el compromiso y dijo que sus miembros seguirán celebrando servicios de oración en el Muro Occidental, rezando como es su costumbre, con chales de oración y tefilín. [67] El ministro palestino de Waqf y Asuntos Religiosos, Youssef Ideiss, protestó porque la sección de oración igualitaria propuesta en el Muro Occidental viola el acuerdo de statu quo que rige la zona. [68]
En marzo de 2016, el comité de ética de la Knesset reprendió al diputado Meir Porush porque determinó que "se desvió radical y descaradamente de la forma aceptada de expresarse en la Knesset o de lo que es apropiado para un diputado". En un discurso ante la Knesset, Porush dijo que las Mujeres del Muro deberían ser "arrojadas a los perros". [69] El comité señaló que esos comentarios "despreciativos" serían "deplorados duramente" si hubieran sido hechos sobre los judíos por cualquier otro gobierno fuera de Israel. [70] Porush respondió diciendo que si las "Mujeres del Muro" se abstuvieran de comer alimentos no kosher, se disculparía con ellas. [71]
En 2017, el Tribunal Supremo de Israel dictaminó que si el gobierno de Israel no podía encontrar una "buena causa" para prohibir a las mujeres leer la Torá en los servicios de oración en el Kotel dentro de los 30 días, las mujeres podían hacerlo; también dictaminó que el gobierno israelí ya no podía argumentar que el área del Arco de Robinson de la plaza es un acceso al Kotel. [7] La petición para que las mujeres leyeran la Torá en el Kotel había sido presentada por un grupo que se escindió de las Mujeres del Muro, autodenominándose "Mujeres Originales del Muro". [7] Sin embargo, más tarde ese año se anunció que el plan aprobado en enero de 2016 para designar un nuevo espacio en el Kotel que estaría disponible para la oración igualitaria y que no estaría controlado por el Rabinato había sido suspendido. [5] [8] [9]
En su lucha por los derechos civiles y la libertad religiosa, los miembros del grupo han estado dispuestos a participar en la desobediencia civil y convertirse en "presos de conciencia". [91]
Varios miembros del grupo han sido arrestados por actos que las integrantes de Mujeres del Muro afirman que son legales según la sentencia del Tribunal Supremo. Nofrat Frenkel fue arrestada por llevar un talit debajo del abrigo y sostener una Torá en noviembre de 2009. [92] No fue acusada, pero se le prohibió visitar el Muro durante dos semanas. [93]
La líder del grupo, Anat Hoffman , fue interrogada por la policía en enero de 2010, le tomaron las huellas dactilares y le dijeron que podría ser acusada de un delito grave por su participación en Women of the Wall. El interrogatorio se refería al servicio de WOW de diciembre, durante el cual Hoffman dijo que no hizo nada fuera de lo normal. [94]
El 12 de julio de 2010, Hoffman fue detenida por poseer un rollo de la Torá . Se le impuso una multa de 5.000 NIS y una orden de alejamiento que le impedía acercarse al Kotel durante treinta días. [95]
El 16 de octubre de 2012, Hoffman fue arrestada nuevamente. Fue acusada de cantar en voz alta y alterar el orden público , y fue liberada de la custodia policial al día siguiente. [96] A la mañana siguiente, Lesley Sachs y la miembro de la junta directiva Rachel Cohen Yeshurun fueron detenidas por "alterar el orden público". [97] Hoffman describió la terrible experiencia: "En el pasado, cuando me detuvieron, tuve que hacer que una mujer policía me acompañara al baño, pero esto fue algo diferente. Esta vez me revisaron desnuda, completamente, sin ropa interior. Me arrastraron por el suelo 15 metros; tengo los brazos magullados. Me pusieron en una celda sin cama, con otros tres prisioneros, entre ellos una prostituta y un ladrón de coches. Tiraron la comida por una pequeña ventana de la puerta. Me acosté en el suelo cubierta con mi talit . Soy una chica dura, pero me sentía tan miserable. ¿Y para qué? Estaba con las mujeres de Hadassah diciendo Sh'ma Yisrael". [98]
El 11 de febrero de 2013, diez mujeres que formaban parte de WOW, entre ellas dos rabinos estadounidenses, fueron detenidas por rezar en el muro y "por llevar prendas que no se les permite usar específicamente en ese lugar". [99] A las mujeres se les prohibió regresar durante 15 días.
El 11 de abril de 2013, cinco mujeres fueron detenidas por presuntamente incitar y ofender a otros fieles. Posteriormente, la jueza Sharon Larry-Bavili las puso en libertad sin restricciones, ya que dictaminó que las fieles no habían instigado los disturbios, sino que habían sido los manifestantes ortodoxos, hombres y mujeres, que se oponían a ellos. [100] [101]
En abril de 2013, un grupo de rabinos progresistas del Reino Unido protestó ante el embajador israelí y calificó de "escandalosas" las amenazas de arrestar a las mujeres que recitaban el Kadish . [102]
El 17 de julio de 2015, la miembro de la junta directiva de Mujeres del Muro, Rachel Cohen Yeshurun, fue arrestada por la policía en la sección de oración del Kotel después de contrabandear un rollo de la Torá al Kotel temprano en la mañana antes de que comenzara el servicio de Rosh Hodesh. [103] [104]
El 7 de junio de 2016, la directora ejecutiva de Mujeres del Muro, Leslie Sachs, fue detenida por la policía por “contrabandear” una Torá al Kotel y, según un comunicado publicado por Mujeres del Muro, fue detenida por “alterar el orden público”. [105]
El 14 de junio de 2018, varios miembros de la junta directiva de Mujeres del Muro fueron detenidos brevemente afuera de la plaza del Muro Occidental por la policía, que les exigió ver su identificación. [106]
Las Mujeres del Muro han afirmado constantemente que no existe una única "costumbre del lugar" y que su derecho a rezar es una libertad religiosa consagrada en la ley israelí. Creen que el Muro Occidental es un lugar religioso, así como un lugar nacional y, por lo tanto, pertenece a toda la población judía. Sus esfuerzos por desafiar las costumbres actuales en el Muro y romper el status quo ritual continúan, ya que creen que el Muro es un lugar sagrado para todos los judíos. Destacan repetidamente que el grupo no está formado por judíos reformistas, sino que proviene de todas las afiliaciones y que su conducta se adhiere estrictamente a la ley judía ortodoxa y que su oración es genuina y no un truco político. [107] La ley judía ortodoxa prohíbe estrictamente que las mujeres lean la Torá y, en menor grado, que las mujeres usen talit y kipá. Su misión principal es "lograr el reconocimiento social y legal de nuestro derecho, como mujeres, a usar chales de oración, rezar y leer la Torá colectivamente y en voz alta en el Muro Occidental". Las mujeres han hecho progresos y desde 1988 han celebrado servicios de oración ocasionales e ininterrumpidos usando talitot y tefilín. [108]
El establishment religioso judío ortodoxo israelí se opone a los servicios que llevan a cabo las Mujeres del Muro. Los rabinos ortodoxos afirman que, incluso si esa forma de oración está permitida teóricamente por la ley judía, va en contra de la costumbre judía. Incluso si se puede encontrar apoyo en fuentes legales judías para varias actividades, la fuerza de la costumbre es igual a la ley absoluta y es la costumbre la que determina la conducta apropiada. Varias opiniones legales registradas en la Halajá no pueden manipularse para introducir nuevas formas de oración. [109] La opinión del rabino Moshe Feinstein , que es citada por las Mujeres del Muro en apoyo de su causa, es rechazada por el establishment, ya que consideran que las Mujeres del Muro están motivadas por el feminismo en lugar de un deseo espiritual sincero. [110] Su lucha también es vista como un intento de socavar su influencia y como una estrategia para que los grupos no ortodoxos ganen gradualmente reconocimiento oficial a nivel estatal, allanando el camino para la introducción del pluralismo religioso en Israel. [111] En una carta al grupo, Yehuda Getz , el rabino designado por el gobierno para el Muro Occidental, los instó a dejar de "alejarse de las tradiciones sagradas de generaciones de judíos antes que ustedes" [109] y en 1989, el Gran Rabino israelí Avraham Shapiro y el Ministro de Asuntos Religiosos sugirieron que estas mujeres "recen individualmente, en silencio y preferiblemente en casa, no en el muro". [112]
Desde el principio, las Mujeres del Muro han sido objeto de abucheos y abusos por parte de fieles ortodoxos, tanto hombres como mujeres. Más recientemente, quienes se oponen a las Mujeres del Muro han sido criticados por la sociedad israelí, predominantemente laica, que no sólo se opone al acoso de las Mujeres del Muro, sino que intenta prohibir la mezcla de géneros en lugares públicos como autobuses y aceras. [59]
En 1996, el MK Israel Eichler del UTJ escribió: "Nadie impide a nadie más rezar en el Muro a su manera, pero el Muro es el último lugar para llevar a cabo una batalla por el derecho de una mujer a usar un talit , leer la Torá, usar una kipá y dejarse crecer la barba". [113] El MK Yaakov Litzman afirmó que "no hay profanación mayor que la de las mujeres que vienen a profanar la santidad del Muro Occidental con todo tipo de provocaciones, como llevar un rollo de la Torá y otras cosas reservadas por la ley judía solo a los hombres". [39] En 2009, el ex rabino jefe Ovadia Yosef dijo: "Hay mujeres estúpidas que vienen al Muro Occidental, se ponen un talit (manto de oración) y rezan... Estas son desviadas que sirven a la igualdad, no al Cielo. Deben ser condenadas y advertidas". [114] El rabino Yosef Reinman sugirió que no es "una necesidad religiosa", sino más bien "política religiosa" lo que motiva a la mujer. [115] Mujeres ortodoxas prominentes también han desaprobado al grupo. Nehama Leibowitz comparó su culto con una forma de "deporte", [116] y la viuda del rabino jefe sefardí Mordechai Eliyahu dijo que el grupo se había "vuelto completamente loco" y que sus acciones equivalen a una "profanación". [117] La ex concejal ultraortodoxa de la ciudad de Jerusalén Mina Fenton dijo que las mujeres son "un grupo marginal que atrae a personas que leen el libro de oraciones al revés". [72] El liderazgo sionista religioso también expresó su preocupación en mayo de 2013 cuando un grupo de rabinos influyentes emitió una carta pidiendo a las figuras públicas "que no permitan que un pequeño grupo ofenda a los miles de fieles que llegan a rezar a este lugar sagrado de forma regular". Continuaron afirmando que “hay quienes han estado tratando en los últimos años de cambiar la situación actual, ofendiendo a muchos y manchando la atmósfera especial de santidad de este lugar sagrado”. [118]
La desaprobación incluía una amplia gama de insultos, como llamar a las Mujeres del Muro "brujas", "prostitutas", "raras", "infantiles" y "provocadoras", por querer rezar a su manera. El Estado israelí y el Ministerio de Religión se refirieron a las Mujeres del Muro como "brujas", que estaban haciendo "el trabajo de Satanás"; "más como prostitutas que mujeres"; "engañadas, contaminadas por el feminismo secular moderno". [119] Sin embargo, la indiferencia y la condena por la difícil situación de las mujeres provinieron de todos los sectores de la sociedad israelí, no sólo de la derecha religiosa. Incluso los liberales vieron sus acciones como una "provocación", [120] y las organizaciones de mujeres en Israel vieron su comportamiento como "extraño y objetable". [121] Hillel Halkin las llamó "provocadoras infantiles" [122] e Ithamar Handelman-Smith se preguntó qué querían lograr las Mujeres del Muro. [123] La sociedad israelí en general y los medios de comunicación seculares también se mostraron inicialmente poco comprensivos con su causa, [124] [125] [126] posiblemente reflejando una hostilidad general hacia el feminismo. [127] [128] Susan Sered sugiere que el público vio al grupo como "profanando simbólicamente el lugar más sagrado del judaísmo" [129] y afirma que muchos en Israel vieron al grupo como "intrusos reformistas estadounidenses que intentaban apropiarse de un símbolo estatal de identidad nacional". [113] Sus demandas fueron vistas como radicales y ajenas a la sociedad israelí [130] [131] y sus acciones "alienaron a los israelíes de casi todas las persuasiones políticas". [132] En consecuencia, las mujeres al principio recibieron un apoyo mínimo de las bases . [133] Lahav explica que la indiferencia secular resulta de una aceptación de la visión adoptada por el establishment ortodoxo cuando se trata de cuestiones religiosas [134] y que aquellos en la izquierda del espectro político ignoran a las mujeres en un intento de ganar apoyo ortodoxo para sus posiciones moderadas sobre el conflicto árabe-israelí. [135]
En un principio, el apoyo popular a las mujeres provino principalmente de las comunidades reformistas y liberales de Norteamérica. En 1990, la Conferencia Central de Rabinos Americanos animó a sus miembros a apoyar a las Mujeres del Muro. [136] En 2000, la Unión para el Judaísmo Reformista declaró que "elogia calurosamente a las Mujeres del Muro por su valiente y virtuosa lucha para que se les permita rezar en el Muro Occidental" e instó a las congregaciones reformistas a "expresar su solidaridad con las Mujeres del Muro de maneras apropiadas". [137] Recientemente, se han celebrado en Estados Unidos una serie de reuniones y servicios no ortodoxos en público en solidaridad con las Mujeres del Muro. [138]
Dentro del movimiento reformista, WOW ha enfrentado tanto apoyo como críticas. El rabino Gilad Kariv , considerado el líder del movimiento reformista en Israel, argumentó que la solicitud de WOW de 11 horas al año [ aclaración necesaria ] no indicaba una urgencia que requiriera un cambio en la política, pero llegó a apoyar los objetivos de WOW porque se alinean con la oposición del movimiento reformista a la exclusión de las mujeres de la sociedad religiosa en Israel. [38]
Sin embargo, en 2013, aproximadamente la mitad de los judíos israelíes aprobaban a las Mujeres del Muro y su misión, y el mayor apoyo provenía de los judíos asquenazíes laicos y educados. Los encuestadores del Instituto de Democracia Israelí (IDI) y la Universidad de Tel Aviv encuestaron a judíos en Israel y descubrieron que una clara mayoría, el 64%, de quienes se definieron como laicos y el 53% de quienes se describieron como tradicionales pero no religiosos apoyaron el derecho de las Mujeres del Muro a rezar a su manera. Una minoría de quienes se describieron como religiosos tradicionales o ultraortodoxos lo aprobaron. Los resultados mostraron que, en general, el 51,8% de los hombres y el 46% de las mujeres apoyaron a las Mujeres del Muro y su derecho a rezar a su manera en el Muro. [139]
Algunas activistas feministas judías en Israel han considerado que las actividades de las Mujeres del Muro son incompatibles con sus actividades políticas. Leah Shakdiel, del grupo antibélico Mujeres de Negro, describe el Muro como "todo masculinidad y guerra". [140] Shakdiel sostiene que la oposición general de la sociedad israelí a las Mujeres del Muro es resultado de una alianza religiosa y secular contra lo que perciben como un desafío feminista. Ran Hirschl cree que el conflicto es "una contienda por la hegemonía cultural entre una élite secularista-libertaria y un grupo tradicionalmente periférico", es decir, la comunidad ultraortodoxa. Frances Raday postula que la oposición violenta de los judíos ortodoxos surge del "deseo del establishment ortodoxo de preservar la hegemonía patriarcal religiosa contra el desafío del feminismo religioso", más que de un intento de preservar la propia Ley judía. [141]
Phyllis Chesler, de Mujeres del Muro, escribió: "Pedimos que se nos reconocieran nuestros derechos en virtud de la ley civil y religiosa. Cuando rezábamos, otros fieles, tanto hombres como mujeres, nos atacaban verbal y físicamente. Pedimos al Estado israelí que nos protegiera para que pudiéramos ejercer nuestros derechos. El Estado afirmó que no podía contener la violencia contra nosotras y que nosotras mismas habíamos provocado la violencia al "perturbar/ofender" la "sensibilidad de los judíos durante el culto". Las mujeres no son consideradas "judías" ni "fieles" con "sensibilidad". [119]
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