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Ibn Umayl

Ilustración de una transcripción de El agua plateada , que data de 1339 d. C. y probablemente se produjo en Bagdad . [1] : 16–17 

Muḥammad ibn Umayl al-Tamīmī ( árabe : محمد بن أميل التميمي ), conocido en latín como Senior Zadith , fue uno de los primeros alquimistas musulmanes que vivió desde c.  900 a c. 960 d.C.

Se sabe muy poco sobre su vida. [2] Un catálogo de la Biblioteca del Vaticano enumera un manuscrito con la nisba al-Andalusī, [3] lo que sugiere una conexión con la España islámica , pero sus escritos sugieren que vivió y trabajó principalmente en Egipto . También visitó el norte de África e Irak. [4] [5] Parece haber llevado un estilo de vida introvertido, que recomendó a otros en sus escritos. [6] [7] Las declaraciones en sus escritos, comparando el horno alquímico con los templos egipcios, sugieren que podría haber vivido durante algún tiempo en Akhmim , el antiguo centro de la alquimia. También citó a alquimistas que habían vivido en Egipto: Zósimo de Panópolis y Dhul-Nun al-Misri . [7] : XIV 

En la literatura europea posterior, ibn Umayl llegó a ser conocido por varios nombres: su título de Sheikh se convirtió en 'senior' por traducción al latín, el título honorífico al-sadik se tradujo fonéticamente como 'Zadith' [8] e 'ibn Umail' se convirtió por traducción errónea en 'filius Hamuel', 'ben Hamuel' o 'Hamuelis'.

Valor histórico

El Agua Plateada fue particularmente valiosa para Stapleton , [5] Lewis y Sherwood Taylor , quienes demostraron que algunos de los Dichos de Hermes de Umail provenían de originales griegos. Además, sus numerosas citas de autores alquímicos anteriores [2] : 102  permitieron, por ejemplo, a Stapleton determinar la procedencia de la Turba Philosophorum como de origen árabe, [2] : 83  y a Plessner datar la Turba Philosophorum en torno al año 900 d. C. [9]

Las obras de Ibn Umayl contienen un comentario temprano sobre la Tabla Esmeralda (un texto corto y compacto atribuido a Hermes Trimegisto ), así como varios otros fragmentos herméticos . [10]

Alquimista simbólico

Ibn Umayl era un alquimista místico y simbólico . Se consideraba un seguidor de sus “predecesores entre los sabios del Islam” al rechazar a los alquimistas que toman su tema literalmente. Aunque estos experimentadores descubrieron las ciencias de la metalurgia y la química, Ibn Umayl sentía que el significado simbólico de la alquimia es el preciado objetivo que trágicamente se pasa por alto. Escribió:

“Los huevos sólo se utilizan como analogía... los filósofos... escribieron muchos libros sobre cosas como los huevos, el pelo, la bilis, la leche, el semen, las garras, la sal, el azufre, el hierro, el cobre, la plata, el mercurio, el oro y todos los diversos animales y plantas... Pero luego la gente copiaba y hacía circular estos libros según el significado aparente de estas cosas, y desperdiciaban sus posesiones y arruinaban sus almas” La Perla Pura, cap. 1. [4]

Además, escribió un Libro de la explicación de los símbolos , en el que destacaba que los sabios hablaban "un lenguaje en símbolos" y que "no lo revelarían [el secreto de la piedra] excepto con símbolos". [11] En este libro, da una enorme lista de nombres para la piedra, el agua, etc., refiriéndose así a un misterio interior o experiencia religiosa, que -en contraste con una alegoría- no puede explicarse por completo. [12] [13]

A pesar de toda su devoción a la alquimia griega , Ibn Umayl escribió como musulmán , mencionando frecuentemente su religión, explicando sus ideas "para todos nuestros hermanos que son musulmanes piadosos" y citando versículos del Corán . [4]

El intérprete

Ibn Umail se presentó como un intérprete de símbolos misteriosos. Situó su tratado Agua plateada en un templo egipcio llamado Sidr wa-Abu Sîr , la prisión de Yasuf, donde José aprendió a interpretar los sueños del faraón . (Corán: 12 Yusuf y Génesis: 4)

“…ninguna de esas personas que son famosas por su sabiduría podría explicar una palabra de lo que dijeron los filósofos. En sus libros sólo siguen utilizando los mismos términos que encontramos en los sabios.... Lo que es necesario, si soy un sabio a quien se le han revelado secretos, y si he aprendido los significados simbólicos, es que explique los misterios de los sabios.” [5]

El Libro de la explicación de los símbolos (Ḥall ar-Rumūz) de Ibn Umail puede considerarse un resumen de su Agua plateada y Tierra estrellada , dando una "síntesis unificada de las obras anteriores de Ibn Umail". [7] : XVI 

Interpretaciones psicológicas modernas

El psicólogo CG Jung reconoció en la historia de Ibn Umayl la capacidad de llevar la autorrealización del alma mediante la interpretación de los sueños, y a partir de los años 1940 centró su trabajo en la alquimia . Siguiendo el enfoque de Jung hacia la alquimia, el psicólogo Theodor Abt afirma que el Libro del agua plateada y la tierra estrellada de Ibn Umayl da una descripción de un proceso de destilación, que se entiende como imagen de un proceso de "reflexión continua sobre los diferentes símbolos", creando así conciencia (simbolizada por 'luz', 'oro') a partir de la realidad de la materia, la naturaleza y el cuerpo ("tierra estrellada"). Esto demuestra que "el proceso alquímico es de hecho un trabajo psicológico que se basa en el trato con la materia concreta y la realidad corporal". [5] : 96.21–26  [7] : XVI 

Obras atribuidas a ibn Umail

Publicaciones posteriores

Galería

Referencias

  1. ^ Abt, Theodor (2009). Libro de la explicación de los símbolos. Kitāb Hal ar-Rumūz. Comentario psicológico de Theodor . Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) IB. Zurich: Living Human Heritage Publications. ISBN 978-3952260883.
  2. ^ abc Holmyard, EJ (1990) [1957]. Alchemy (edición reimpresa). Nueva York: Dover. ISBN 0486262987.
  3. ^ Paul Kraus: Jâbir ibn Haiyân, El Cairo, IFAO, 1942-3, pág. 299.
  4. ^ abc Starr, Peter: Hacia un contexto para Ibn Umayl, conocido por Chaucer como el Alquimista Mayor. Recuperado el 6 de mayo de 2024.
  5. ^ abcdef Turāb ʿAlī, M.; Stapleton, ÉL ; Hidāyat Ḥusain, M. (1933). "Tres tratados árabes sobre alquimia de Muḥammad bin Umail (siglo X d. C.)". Memorias de la Sociedad Asiática de Bengala . 12 (1): 1–213. OCLC  29062383.Esta obra fundamental fue reimpresa en facsímil en 2002 como Ibn Umayl (fl. c. 912). Textos y Estudios (Colección "Las Ciencias Naturales en el Islam" Archivado el 27 de mayo de 2011 en Wayback Machine , vols. nº 55-75). Ed. F. Sezgin. ISBN 3-8298-7081-7 . Publicado por Institut für Geschichte der Arabisch-Islamischen Wissenschaften Archivado el 27 de mayo de 2011 en Wayback Machine , Universidad de Frankfurt, Westendstrasse 89, D-60325 Frankfurt am Main. 
  6. ^ Ibn Umayl, Mahoma. Ad-Durra an-naqīya Sra. No. 1410 . Hyderabad: Asaf. lib.folio 2f.
  7. ^ abcde Abt, Theodor; Madelung, Wilferd; Hofmeier, Thomas (2003). Libro de la explicación de los símbolos. Kitāb Ḥall ar-Rumūz de Muḥammad ibn Umail . Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) I. Traducido por Salwa Fuad y Theodor Abt. Zúrich: Living Human Heritage Publications.pág. XIII.
  8. ^ Julius Ruska , Zadith mayor = Ibn Umail. Orientalistische Literaturzeitung 31, 1928, págs. 665-666.
  9. ^ Martin Plessner, El lugar de la Turba Philosophorum en el desarrollo de la alquimia . ISIS, vol. 45, n.º 4, diciembre de 1954, págs. 331-338
  10. ^ Stapleton, HE ; Lewis, GL; Taylor, F. Sherwood (1949). "Los dichos de Hermes citados en el Māʾ al-waraqī de Ibn Umail". Ambix . 3 (3–4): 69–90. doi :10.1179/amb.1949.3.3-4.69.pág. 81 y siguientes .
  11. ^ Mohammed ibn Umail: Libro de la explicación de los símbolos - Kitab Hall ar-Rumuz , editado por Th. Abt y W. Madelung, Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) 1, Zurich 2003, p. 3.8; ver también: p. 5.20 ("símbolos de los sabios"), p. 145.2 ("revélalo excepto con símbolos"), p. 151.3 ("el perro como símbolo").
  12. ^ ab von Franz, Marie-Louise (2006). Theodor Abt (ed.). Libro de la Explicación de los Símbolos. Kitāb Ḥall ar-Rumūz por Muḥammad ibn Umail. Comentario psicológico de Marie-Louise von Franz . Corpus Alchemicum Arábica (CALA) IA. Zurich: Publicaciones sobre el patrimonio humano vivo. págs. 11, 15, 26-7. ISBN 3952260835.
  13. ^ Una alegoría puede ser reemplazada por una palabra o una frase y, de esta manera, ser suficientemente explicada. Véase sobre esta distinción: Theodor Abt, Psychological Commentary on Ibn Umails "Book of the Explanation of the Symbols - Kitab Hall ar-Rumuz" , Corpus Alchemicum Arabicum (CALA 1B), Zurich 2009, p. 67-71.
  14. ^ abc Berlekamp, ​​Persis (2003). Murqarnas Volumen 20: La pintura como persuasión, una defensa visual de la alquimia en un manuscrito islámico del período mongol . Leiden, Países Bajos: Koninklijke Brill NV. ISBN 9004132074.
  15. ^ Julius Ruska, Kitab al-Ma' al-Waraqi wa'l-Ard an-Najmiyah de Studien zu Muhammad Ibn Umail al-Tamimi , Isis, vol. 24, núm. 2 (febrero de 1936), págs. 310-342.
  16. ^ Sra. Beşir Ağa (Estambul) 505.
  17. ^ Colecciones digitales de Dickinson College Philosophiae Chymicae IV. Vetvstissima Scripta

Enlaces externos