El gran ayatolá jeque Mohammad-Hossein Naini Gharavi ( persa : محمد حسین نائینی غروی ; 25 de mayo de 1860 - 14 de agosto de 1936) fue un marja chiita iraní .
Su padre, Mirza Abdol Rahim, y su abuelo, Haji Mirza Saeed, ambos fueron jeques de Nain y Mohammad Hussein demostró ser el alumno más competente del Ayatolá Kazem Khorasani . El Ayatolá Naini es considerado el teórico más famoso de la Revolución Constitucional de Irán. Murió en 1936 y fue enterrado junto al santuario del Imam Ali en Irak. Entre sus obras, se destacan su Dubios Habit, Vassilat'un Nijat y Ressalat la Zarar. El 50º aniversario de la muerte del Ayatolá Mirza Mohammed Hussein Naini fue conmemorado con la emisión de sellos en Irán en 1987. [1]
Mirza Muhammad Hossein Naini nació en una familia respetada y religiosa de Nain el 25 de mayo de 1860 [2] (15 Dzulqadah 1276 Lunar Hijrah [3] ). Su padre Mirza Abdol Rahim y su abuelo Haji Mirza Saeed, ambos uno tras otro fueron jeques de Nain. El ayatolá Muhammad Hussein Naini, mejor conocido como Mirza Naini, realizó sus estudios primarios en Nain y luego, en 1877, cuando tenía 17 años, se mudó a Isfahán . Aquí vivió con Haji Shaikh Muhammad Baqir Isfahani durante siete años. Este último pertenecía a una distinguida familia clerical de Isfahán y era el muytahid más poderoso de esa ciudad. [4] Después de completar la educación básica, se mudó a Najaf , Irak , para alcanzar el grado de Ijtihad . Demostró ser el estudiante más competente del Ayatolá Kazem Khorasani [5]. El Ayatolá Naini es considerado el teórico más famoso de la Revolución Constitucional de Irán .
Una de las principales preocupaciones de Akhund Khurasani y otras Marja era familiarizar al público con las ideas de un estado-nación democrático y una constitución moderna. Akhund Khurasani pidió a los eruditos iraníes que pronunciaran sermones sobre el tema para aclarar las dudas sembradas por Nuri y sus camaradas. [6] Su estrecho colaborador y alumno, que más tarde ascendió al rango de Marja, Muhammad Hussain Naini, escribió un libro, “ Tanbih al-Ummah wa Tanzih al-Milla” ( persa : تنبیه الامه و تنزیه المله ), para contrarrestar la propaganda del grupo Nuri. [7] [8] [9] Dedicó muchas páginas a distinguir entre regímenes tiránicos y democráticos. En las democracias, el poder se distribuye y limita mediante la constitución. [8] Sostuvo que en ausencia del Imam Mahdi, todos los gobiernos están condenados a ser imperfectos e injustos, y por lo tanto la gente tenía que preferir lo malo a lo peor. Por lo tanto, la democracia constitucional era la mejor opción para ayudar a mejorar la condición de la sociedad. La sociedad en comparación con el absolutismo, y gestionar los asuntos mundanos con consulta y una mejor planificación. Él veía a los miembros electos del parlamento como representantes del pueblo, no diputados del Imam, por lo tanto no necesitaban una justificación religiosa para su autoridad. Dijo que tanto los “Ulemas tiránicos” como las sociedades radicales que promovían el mayoritarismo eran una amenaza tanto para el Islam como para la democracia. El pueblo debería evitar las fuerzas destructivas, corruptas y divisivas y mantener la unidad nacional. [7] [10] Dedicó Gran parte de su libro se dedica a definir y condenar la tiranía religiosa. Luego pasó a defender la libertad de opinión y expresión de las personas, la igualdad de todos los ciudadanos ante los ojos del Estado-nación independientemente de su religión, la separación de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial. poderes, responsabilidad del Rey, derecho del pueblo a compartir el poder. [7] [11]
Los nombres de algunos de los estudiantes que se beneficiaron de las enseñanzas de Mirza Naini incluyen los siguientes eruditos y clérigos de su tiempo:
Entre los eruditos chiítas de Usuliyan modernos, Mirza Naini es considerado como uno de los fundadores de los principios modernos de la jurisprudencia. El desarrollo intelectual en términos de progreso social de la ciencia se puede observar entre Mirza Naini y su reverenciado maestro Ayatollah Kazem Khorasani , que establece el hecho de que la diferencia de opinión no es la causa de las hostilidades, la base misma de la batalla es la ignorancia. Su maestro representa el pensamiento islámico de Sadr. Defendió los principios de la "filosofía sadriana", con su pleno apoyo a la visión sadriana en la interpretación de la causalidad y su relación con la libertad. Por otro lado, su inteligente alumno (Mirza Naini) fue uno de los fuertes críticos de la visión sadriana. De una manera y un método nuevos, criticó el pensamiento filosófico sadriano y presentó un nuevo punto de vista sobre la relación entre la causalidad y la libertad humana. [15]
El Ayatolá Naini participó activamente en la Revolución Constitucional persa y en la política iraquí . Como político, su principal punto de vista con respecto a la forma de gobierno es muy claro. Sugirió la forma de gobierno por un gobernante infalible, totalmente responsable ante la voluntad de Dios, que podría ser capaz de salvaguardar los intereses del pueblo. Este tipo de gobierno no es posible en la era de la gran ocultación del Imam Mahdi . Por lo tanto, se deben hacer esfuerzos para organizar el gobierno de hombres justos y honestos con el deber de controlar el gobierno, directamente responsables ante la voluntad de Dios a través del Imam Mahdi. Argumentó además que en una situación así, es un hecho conocido que el acceso a líderes con características tan respetadas se vuelve incuestionable y la gente generalmente no tiene voz ni voto en tales asuntos, por lo que es obligatorio observar los dos principios siguientes:
Obviamente, estos eran los pasos posibles para eliminar la enorme brecha entre la situación existente y los objetivos deseados de formar un gobierno progresista para el mejoramiento de la gente. [16] [17]
Mirza Naini, experto en Usul al Fiqh, fue el primer ser humano en la historia de Irán en interpretar la idea de la dictadura religiosa. Naini destacó el concepto de Aql (razonamiento dialéctico) y creía que el Islam era compatible con el progreso. También sostuvo que la forma más intolerable de autocracia es la tiranía impuesta por un estado religioso. Había escrito un libro Tanbih al-Ummah wa Tanzih Al-Milla (el despertar de la comunidad y el refinamiento de las naciones) que fue traducido al árabe por Salih Kashi al Gheta y publicado en 1909 por el Instituto de Estudios Estratégicos en Bagdad . Su libro se relaciona principalmente con la teoría de la revolución constitucional con sus deliberaciones sobre los temas principales de "Ignorancia y despotismo". En su libro, discutió, entre otras cosas, la opinión de que la libertad de la pluma y la palabra son ambas libertades otorgadas por Dios necesarias para la liberación del despotismo (taghut). Desarrollando su punto de vista y respondiendo a los oponentes del constitucionalismo , señaló que el derecho islámico tiene dos categorías distintas: las leyes primarias se basan en el Corán y otros principios islámicos conocidos y son inmutables. Las leyes secundarias, en cambio, están sujetas a cambios, dependiendo de las circunstancias temporales y espaciales, lo que las convierte en el ámbito adecuado para la legislación. [18] [19]
Al comienzo de la Primera Guerra Mundial , los eruditos y clérigos chiítas de Irak no eran partidarios de las potencias aliadas, sin embargo, entraron en escena y declararon la guerra santa contra el poder central . En consecuencia, Mirza Naini fue exiliado con Abul Hassan Isfahani a Irán. Fueron bienvenidos y recibidos por Abdul-Karim Ha'eri Yazdi , el entonces director de la escuela religiosa Feizieh. Sin embargo, después de una corta estadía, a Naini se le permitió regresar a Irak con el consejo de no involucrarse en la política.
El ayatolá Mirza Hussain Naini murió en 1936 a la edad de 76 años. Está enterrado en Najaf .
