El folclore mormón es un conjunto de expresiones culturales propias de los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) y otras sectas del mormonismo. El folclore mormón incluye cuentos , historia oral , creencias populares, costumbres , música , chistes y tradiciones de la cultura material . En los estudios del folclore, los mormones pueden ser vistos como un grupo regional, ya que el grupo central de colonos mormones en Utah tenía una religión común y tuvo que modificar su entorno para sobrevivir. [1] : 115 Esta área regional histórica incluye Utah, el sureste de Idaho, partes de Wyoming y el este de Nevada, y algunas ciudades en el este de Arizona, el sur de Alberta, el noroeste de Nuevo México, el sur de Colorado y el norte de Chihuahua, México. [2] : 826
La tradición oral de los mormones incluye historias que los misioneros se cuentan entre sí para alentar la adhesión a las reglas de la misión. Los miembros cuentan historias sobre los pioneros mormones , los Tres Nefitas y los espíritus benévolos invisibles para reforzar su fe. En la época de los pioneros, las canciones populares alababan y castigaban alternativamente a líderes destacados como Brigham Young .
Entre las costumbres comunes de los mormones se encuentra la de recitar relatos de conversiones, algo que es especialmente habitual durante las reuniones de ayuno y testimonios . Los miembros casados también suelen contar cómo se sintieron inspirados a la hora de elegir a su cónyuge, y algunas mujeres con hijos cuentan que una visión de un futuro hijo las inspiró a tener más hijos. En el área regional mormona, las invitaciones creativas para citas son una forma habitual de que los adolescentes se inviten a salir. El Día de los Pioneros es un feriado estatal en Utah, donde los miembros celebran patrióticamente a sus predecesores religiosos.
Las artesanías de los pioneros se inspiraron en las muchas culturas que se unieron en Utah. Las artesanías fueron inicialmente una necesidad y los pioneros desarrollaron técnicas para adaptar sus habilidades a los materiales que tenían a mano. Más tarde, la Sociedad de Socorro promovió las artesanías como una forma de mejorar la salud mental. Además de la costura y el acolchado, los pioneros también hicieron joyas para el cabello , coronas de cabello humano e hilo de seda. Los pueblos de la zona regional mormona tienen una combinación única de características, que incluyen graneros sin pintar, acequias de riego, torres de heno móviles de madera y álamos lombardos como cortavientos. Las lápidas de esta zona suelen representar manos unidas o un templo mormón. Los fundamentalistas mormones tienen un folclore diferente al de los Santos de los Últimos Días. Se basan en su herencia compartida de experiencia en redadas gubernamentales para unificarlos y disfrutan de la danza folclórica.
Alta S. y Austin E. Fife son los fundadores de la investigación sobre el folclore mormón, una disciplina que se ha expandido enormemente desde el trabajo inicial de la pareja en la década de 1930. [3] Aunque los académicos anteriores y contemporáneos habían abordado brevemente el tema, los Fife expandieron el campo, ambos a través de su colección, [4] ahora conocida como el Archivo de Folklore Fife, que se encuentra en la Biblioteca Merrill-Cazier en el campus de la Universidad Estatal de Utah en Logan, Utah . Su libro sobre el folclore mormón, Saints of Sage and Saddle , se publicó en 1956. Este libro, según la folclorista Jill Terry Rudy, "sigue siendo el tratamiento más completo en formato de libro sobre el folclore mormón". [5] El folclorista William A. Wilson también se especializó en el folclore mormón y ayudó a establecer la forma en que se organiza el folclore mormón en los archivos. [6]
Los misioneros tienen su propio folclore. Según el folclorista William A. Wilson , los misioneros cuentan historias con cuatro propósitos principales: crear un sentido de camaradería, hacer frente a las presiones de la vida misionera, alentar a los misioneros a cumplir las reglas de la misión y asegurarse la victoria futura. [7] : 10–18
En general, se cuentan historias sobre cómo los nuevos misioneros, o "novatos", se inician en el grupo misionero existente mediante bromas, incluso si estas bromas nunca ocurrieron. Aprender la jerga misionera también ayuda a los nuevos misioneros a sentirse parte de la comunidad misionera. Los misioneros a menudo cuentan historias en las que algunos misioneros intentan escapar de la vida misional pero son descubiertos. Una "historia de viaje no autorizado" común [7] : 13 cuenta cómo dos misioneros escriben sus informes semanales con anticipación, se los confían a su casera y se embarcan en una visita turística, solo para ser descubiertos cuando su casera envía los informes todos a la vez. Otra historia común cuenta la de un misionero que decide romper las reglas de la misión y participar en un torneo deportivo, solo para ser descubierto por su presidente de misión cuando su foto aparece en las noticias. Estas historias se centran en héroes tramposos que fracasan y encarnan las fantasías infantiles del grupo, actuando como "una válvula de escape aprobada para el grupo". [7] : 14 En algunas historias que fomentan la obediencia, un misionero desobedece las reglas y sufre consecuencias desastrosas. Otras historias cuentan de misioneros que milagrosamente se salvan del peligro. Los misioneros también cuentan historias sobre cómo sacar lo mejor de un mundo hostil, incluso si eso hace sufrir a otras personas. Los misioneros en tales historias se sacuden el polvo de los pies después de abandonar una ciudad que no respondió a su mensaje. Después de realizar este ritual, la ciudad es destruida por un desastre natural, una guerra o una depresión económica. Son comunes las historias en las que las personas insultan a los misioneros, solo para terminar con un final prematuro. [7]
Los mormones cuentan historias sobre los primeros miembros de la iglesia, los Tres Nefitas y los espíritus de los muertos. Los mormones a menudo vuelven a contar historias sobre cómo los primeros miembros de la iglesia soportaron la persecución y las dificultades para inspirar a otros miembros. Las historias sobre esposas plurales a menudo hablan de la difícil situación de las mujeres al tener que compartir un esposo, o lo opuesto, la conveniente compañía de sus esposas hermanas. [8] J. Golden Kimball fue miembro de los Setenta y un héroe popular conocido por jurar y socavar la autoridad; las historias que se cuentan sobre él a menudo son humorísticas. [8] Las historias sobre Joseph Smith, Brigham Young, Eliza Snow y otros fundadores tienen un estatus casi mítico. [2]
Los Tres Nefitas son tres discípulos nefitas elegidos por Jesús en el Libro de Mormón para no morir jamás. En las historias modernas de los Tres Nefitas, uno o más de estos hombres aparecen para brindar ayuda a los necesitados y luego desaparecen misteriosamente. [8] La ayuda varía desde brindar cuidado infantil hasta arreglar un automóvil. Según William Wilson, las historias de los Tres Nefitas "reflejan y refuerzan los programas de la Iglesia y, al dotarlos de valores místicos, los colocan más allá de toda crítica o cuestionamiento". [9] : 209
Muchos mormones se dedican a la investigación genealógica para realizar bautismos por los muertos . Una narrativa popular común es la de un investigador que perdió la esperanza de encontrar más información, solo para encontrarla milagrosamente en un libro o cementerio. También hay muchas historias de espíritus que ayudan a los miembros de la iglesia a realizar su obra del templo por los muertos o transmiten su gratitud de alguna manera. [8] [10] [11] [12] [13]
En las décadas de 1850 y 1860, los mormones usaban canciones seculares para el culto y el entretenimiento. Escribieron su propia poesía y la pusieron sobre las melodías seculares familiares. Una melodía popular fue "The Sea". El líder de la iglesia primitiva WW Phelps compuso letras para la melodía, al igual que su compañero pionero Joseph Cain. Algunas canciones satirizaban otras religiones, como en "The God that others worship" con la melodía "The rose that all are praising". Los mormones también escribieron canciones sobre la persecución y la muerte de Joseph y Hyrum . [14] Circulaban muchas canciones sobre Brigham Young, que representaban a Young como un líder tiránico con una vida familiar problemática o un líder justo cuya guía llevó a los mormones a la prosperidad. En el caso de "Brigham, Brigham Young", la canción fue aceptada cuando la interpretó un mormón para otros mormones, pero incitó a un motín cuando la interpretó para una compañía mixta. La versión de LM Hilton de "Hard Times" enfatizó el optimismo frente a la persecución; Hilton dijo que era una de las canciones favoritas de Brigham Young y que se la cantaba a los mormones para animarlos. [15]
Relatar relatos de conversión es una de las muchas formas en que los mormones expresan su fe. Durante la reunión mensual de ayuno y testimonios que se lleva a cabo el domingo de ayuno , algunos miembros comparten voluntariamente su dedicación a su fe de una manera ritualizada, incluidas expresiones ritualizadas informales. Algunas de estas expresiones ritualizadas informales son tan frecuentes que los miembros bromean sobre jugar al "bingo de testimonios" cuando escuchan frases de uso común como "Sé sin lugar a dudas" o "Sé que la iglesia es verdadera". [16] Los miembros SUD suelen relatar relatos de conversión de una manera que refleja la conversión de José Smith: como una búsqueda de conocimiento que conduce a recibir el "don del verdadero conocimiento religioso" y la conversión al evangelio. La estudiante de folclore Amy Ward estudió los relatos de conversión de miembros de toda la vida y adultos conversos a la iglesia SUD. Descubrió que los adultos conversos eran más propensos a describir que su conversión era parte de una búsqueda larga e inconsciente de la verdad religiosa. El estudioso del folclore Eric Eliason señala que los mormones tienden a preferir las narraciones de conversión sinceras, incluso humorísticas, a las melodramáticas o egoístas. [17]
Los relatos de confirmación matrimonial, contados en contextos de cooperación comunitaria, relatan cómo las personas permitieron que Dios o un líder de la iglesia decidieran con quién debían casarse. Esto les ayudó a superar su ansiedad sobre con quién elegir casarse. La creencia popular de que existe solo una pareja adecuada para el matrimonio, perpetuada en los medios de comunicación mormones [18] pero no apoyada por la teología mormona, exacerba esta ansiedad. En general, los relatos de confirmación matrimonial respaldan la idea de que vivir con rectitud dentro de las expectativas mormonas conducirá a bendiciones como recibir revelación espiritual sobre quién debería convertirse en el cónyuge y tener un matrimonio feliz. Tales relatos ayudan a reforzar las ideas mormonas sobre los mormones como una comunidad elegida que recibe experiencias espirituales especiales, y ayudan a establecer y fortalecer el comportamiento socialmente deseable. [18]
Algunas mujeres mormonas experimentan una visión de un futuro hijo que las inspira a tener más hijos. Si el próximo hijo es diferente del hijo de la visión, la mujer sabe que el hijo todavía está "por venir" y tiene otro hijo. Margaret K. Brady documentó este tipo de narración y lo ve como una manera de aliviar a las mujeres mormonas de la culpa que sienten por pensar en no tener más hijos, porque la visión las anima a cambiar de opinión y tener más hijos. A veces, estas mujeres comparten esta experiencia en una narración visionaria. Contar la historia refuerza la identidad espiritual de la mujer, dándole así una medida de poder en su comunidad religiosa. [19]
Las invitaciones a citas creativas son omnipresentes en el área de Idaho, Utah y Arizona, a partir de la década de 1970, cuando se alentó a las mujeres jóvenes a invitar a los hombres jóvenes a bailar Sadie Hawkins . [20] La folclorista Kristi Young escribe que las invitaciones a citas creativas permitieron que las mujeres jóvenes se sintieran más cómodas al invitar a los hombres jóvenes a salir, ya que las invitaciones a citas creativas a menudo no requieren interacción cara a cara. [21] : 29 A veces, el destinatario de una invitación a una cita creativa aceptará incluso si ya tiene una pareja. [2]
La Iglesia SUD anima a las familias a reunirse en la "noche de hogar" los lunes por la noche. Las asignaciones para la oración, el canto, la lección, el juego y los dulces suelen rotarse entre los miembros de la familia en cuadros hechos en casa. [2] Ciertos rituales se llevan a cabo durante los acontecimientos de la vida. Después de que nace un bebé, se le da una bendición, generalmente por parte de su padre y otros parientes y amigos varones se unen al círculo de bendiciones. Los niños suelen ser bautizados a los ocho años y reciben una bendición patriarcal en algún momento de su adolescencia. Los hombres y las mujeres jóvenes pueden ofrecerse como voluntarios para ser misioneros . En los funerales SUD, el difunto viste su ropa ceremonial del templo para ser enterrado. [2]
El primer Día de los Pioneros se celebró en 1849, cuando los mormones de Salt Lake City marcharon en barrios , o grupos congregacionales, alrededor de la Manzana del Templo en una muestra de patriotismo. Muchas otras ciudades de Utah tenían sus propias celebraciones. Steven Olson señala que las celebraciones del Día de los Pioneros recrean una cultura idealizada, lo que ofrece una ventana a la cultura mormona. Las celebraciones de la segunda mitad del siglo XIX enfatizaban cómo los mormones eran un pueblo libre, bendecido y elegido. Las carrozas y las decoraciones celebraban las recompensas agrícolas que los mormones veían como una bendición de Dios para su asentamiento. Los líderes mormones eran escoltados desde sus hogares hasta las celebraciones, donde participaban como oradores. Los desfiles separaban a los participantes por edad y género y celebraban los roles de género tradicionales. Los bailes y las competiciones deportivas eran comunes. [22]
En Utah, donde el Día de los Pioneros es un feriado oficial, el día se celebra con fuegos artificiales y recreaciones históricas. Sin embargo, fuera de Utah, la celebración depende de los miembros locales; a menudo, una congregación tendrá charlas sobre los pioneros, pero no festividades. [23] Los mormones holandeses tienden a no celebrarlo, pero en Alemania, el Día de los Pioneros es popular entre los mormones. [2]
A mediados del siglo XX, varias tradiciones de artes escénicas ayudaron a revivir las artes populares. En los años 70, los festivales de danzas populares organizados en toda la Iglesia enseñaron danzas populares a los jóvenes mormones. Los espectáculos itinerantes permitieron a los miembros ejercitar sus talentos creativos en una escala más pequeña. [24]
En algunas misiones, es común quemar ropa para conmemorar aniversarios misioneros especiales, como una corbata después de seis meses de servicio y una camisa después de un año. [2]
Los muebles de pino, la cerámica, los textiles de lana, las colchas, la carpintería, los bordados decorativos y los juguetes tienen elementos mormones únicos. [1] : 33 En la historia mormona temprana, los pioneros se reunieron en Utah desde Europa y otras partes del mundo, trayendo consigo su conocimiento de las artesanías. Los pioneros de Utah estaban aislados y tenían que hacer la mayor parte de su propia ropa y ropa de cama. Adaptaron las técnicas que conocían a los materiales que tenían a mano. La historiadora local Shirley B. Paxman sostiene que los materiales limitados de los pioneros combinados con su aislamiento dieron como resultado un trabajo que no era autoconsciente. [25] Dado que las mujeres pioneras no se consideraban artistas, su trabajo decorativo era para su propio placer o el de su familia. Las mujeres pioneras en Utah hacían su propio hilo, hilo de lino e hilo de seda. [25] En la década de 1870, las mujeres pioneras vendían sus artesanías en tiendas cooperativas propiedad de la Sociedad de Socorro. [26] : 80 Cuando las artesanías ya no eran una necesidad, se promocionaron como una mejora de la salud mental. Manualidades para mujeres , publicado por la Sociedad de Socorro en 1935, alentaba a las mujeres a aprender manualidades para aliviarlas de la monotonía de las tareas domésticas. [27] A principios del siglo XX, las Sociedades de Socorro celebraban días mensuales de tareas domésticas para aprender y practicar las artes y manualidades del hogar, incluyendo la costura y el acolchado. [24] En 1963, las manualidades experimentaron un resurgimiento en popularidad que coincidió con la nueva sección de la Revista de la Sociedad de Socorro sobre las artes y manualidades. [28]
Las manualidades de la Sociedad de Socorro son una de las formas en que se difunde el arte popular entre los mormones. En 1963, la artesana Ruby Swallow hizo uvas de resina usando adornos navideños viejos como moldes. Presentó la artesanía en una actividad doméstica de la estaca y poco después enseñó su técnica en una tienda de artesanías local. La artesanía siguió siendo inusualmente popular y muchos hogares en el Oeste Intermontano tenían un juego en la década de 1970. Eleanor Zimmerman, quien ayudó a popularizar las uvas, dijo que la artesanía era popular porque estaba hecha a mano pero "parecía comprada en una tienda". [28] : 79 Mark L. Staker, curador del Museo de Historia y Arte de la Iglesia, cree que el poder de permanencia de las uvas de resina se debe en parte a que se hicieron como comunidad y también a que la revista Relief Society Magazine comenzó a enfatizar las artes y manualidades en 1963. [28] Un género popular de artesanía convierte objetos utilitarios económicos en objetos decorativos. [29]
Los habitantes de Utah crearon un gremio de edredones de Utah en 1977 para promover y preservar las técnicas de fabricación de edredones. Al documentar los edredones pioneros, el gremio de edredones de Utah encontró una amplia variedad de estilos, incluidos los estilos de patchwork de papel, apliques y edredones locos. Los edredones eran un regalo de bodas común. [30] Los edredones pioneros a menudo presentaban imágenes naturales, con lirios sego y colmenas como símbolos especiales de los pioneros mormones. [24] La profesora de inglés y humanidades Yvonne Milspaw estudió el acolchado regional estadounidense contemporáneo y descubrió que los edredones mormones de Utah eran los más innovadores y relajados con los patrones de edredones tradicionales. Los edredones pictóricos y los edredones que incorporan recuerdos, como insignias de boy scouts y fotos serigrafiadas, eran comunes. [31] : 378 La exposición anual de edredones de Springville acepta edredones cosidos a mano y acolchados a máquina. [32]
Las joyas y coronas de pelo se encontraban entre las artesanías populares del siglo XIX, especialmente en las décadas de 1860 y 1870. Las flores para el pelo hechas por los mormones, como las del resto de los Estados Unidos, tradicionalmente tenían el pelo de una mujer como pétalos y el de su marido como centro. Las cadenas de reloj hechas con pelo se enviaban comúnmente a los misioneros para recordarles a los miembros de la familia. La entrada del templo de Salt Lake tenía una corona de pelo que contenía el pelo de destacados líderes de la iglesia en exhibición hasta 1967. [28] Las coronas de pelo que contenían el pelo de varias personas se exhibían en áreas públicas, simbolizando la unidad de la comunidad. [28]
Los primeros pioneros de Utah en 1847 utilizaron madera de cajas de embalaje de madera dura como material para muebles. [33] : 24 Los tornos impulsados por vapor hicieron que las patas torneadas romanas y los muebles con decoración torneada en carrete fueran populares. [33] : 17 Los líderes fomentaron la artesanía y los ebanistas hicieron sus propios diseños, generalmente influenciados por diseños de moda como el estilo Imperio . Los fabricantes de muebles adaptaron los diseños a las maderas blandas locales como el álamo, el arce negundo y el pino rojo y amarillo. [33] : 27 Las patas y los husillos de los muebles hechos con madera blanda tenían que ser más gruesos para acomodar la misma cantidad de peso que los muebles hechos con madera dura. [29]
En las décadas de 1850 y 1860, los muebles tenían una gran demanda, pero en 1869, había suficientes ebanistas para crear una variedad de estilos que competían entre sí. [33] : 37 William Bell, un ebanista de Inglaterra, trabajó para Brigham Young y fabricó una variedad de piezas simples pero a la moda. Elaboró algunas piezas únicas, incluido un escritorio giratorio octogonal con vetas pintadas para simular otras texturas y una silla reclinable. Ralph Ramsay, otro fabricante de muebles pionero mormón, utilizó el taller de Bell para tallar una gran águila que decoraba la entrada a la propiedad de Brigham Young. [33] : 55 Ramsay talló muchos otros detalles icónicos de la arquitectura mormona, incluidos los bueyes originales que sostenían las pilas bautismales en los templos, la carpintería para el órgano del Tabernáculo de Salt Lake y una cama personal adornada. [33] : 59–62
Otros artesanos pioneros intentaron adaptarse a las condiciones de Utah. Los alfareros fabricaban jarras y ollas para las necesidades locales. El suelo local tenía un alto contenido de álcali y los esmaltes tradicionales eran ineficaces. Los pioneros prefirieron la cerámica más barata fabricada en fábrica y, a finales del siglo XIX, solo la cerámica de Erich C. Henrichsen seguía en funcionamiento, vendiendo macetas sin esmaltar hechas a máquina. Los herreros reciclaban cualquier metal que pudieran encontrar y tenían trabajo constante que hacer, herrando caballos y reparando equipos agrícolas. En la década de 1890, la mayoría de los artesanos luchaban por mantenerse a sí mismos, ya que no podían competir con los productos fabricados en fábrica que traía el ferrocarril. [26] : 76 Desde el énfasis de la iglesia en la preparación para emergencias, algunos mormones han creado espacio de almacenamiento para alimentos conservados dentro de los muebles. [29] [34]
Los asentamientos rurales mormones tienen varias características que, cuando se encuentran juntos, los distinguen de los asentamientos no mormones. Estos incluyen caminos anchos, acequias de irrigación, graneros sin pintar y grúas especiales de madera para heno. [1] : 30, 44 Los álamos lombardos a menudo se cultivaban en hileras para actuar como cortavientos, y las calles a menudo se numeraban en forma de cuadrícula. [2] Una casa simétrica de dos pisos con una chimenea en cada extremo era popular y se llamaba casas de estilo "I" o estilo "Nauvoo". Las casas de estilo "I" a menudo se construían contiguas entre sí en casas de estilo "L", "H" o "T". Las casas a menudo se construían con adobe. [24]
Brigham Young instruyó a los pioneros para construir casas "hermosas", y desde 1847 hasta 1890, los arquitectos experimentaron con varias decoraciones que encontraron en los libros de patrones de casas. Las decoraciones inspiradas en el renacimiento griego incluían cabezales de ventana en forma de frontón, entablamento y cornisas simples . Para las decoraciones del renacimiento gótico , los arquitectos utilizaron alero intrincados y remates en forma de aguja para los planos de las casas tradicionales. Las buhardillas eran populares y se construían en muchos estilos diferentes. Los estilos de finales del siglo XIX, como el victoriano, no eran comunes. Los planos de casas tradicionales provenían de la arquitectura georgiana colonial . Los diseños externos eran generalmente simétricos bilateralmente , con tres componentes distintos, uno de los cuales estaba centrado para preservar la simetría. Las ventanas del segundo piso se construían directamente sobre las ventanas del primer piso en este estilo. El eclecticismo arquitectónico era común y los arquitectos a veces usaban soluciones inusuales para crear fachadas simétricas. [35]
En el siglo XIX, el símbolo más popular para las lápidas en la región cultural mormona era el de dos manos entrelazadas, como si se estuvieran dando un apretón de manos. Carol Edison, exdirectora del Programa de Artes Populares del Consejo de Arte de Utah, interpreta que el símbolo tiene múltiples significados, ya sea que represente una despedida a los parientes vivos o un saludo a los parientes fallecidos. [36] : 83 El diseño de las manos entrelazadas fue especialmente popular para las lápidas de mármol verticales. A partir de alrededor de 1910, aparecieron imágenes de templos en las lápidas, lo que reforzó las creencias mormonas sobre que las familias permanecieran juntas después de la muerte. Con la tecnología de pulido con chorro de arena en la década de 1960, tallar imágenes de templos se volvió mucho más fácil. Más de una cuarta parte de los pedidos de lápidas en 2013 incluyeron una imagen del templo. [36] : 86 Muchas lápidas de templos incluyen los nombres de esposo y esposa en la misma lápida y la fecha de su sellado en el templo . Los nombres de los hijos de la pareja a veces también se enumeran en la lápida, lo que muestra la importancia de la unidad familiar. [36] : 88
Las comunidades fundamentalistas mormonas practican la poligamia. Algunas sectas practican matrimonios arreglados, pero es "probablemente más común" [2] : 830 que los esposos cortejen a una esposa mediante la persuasión religiosa. Los fundamentalistas describen su práctica de la poligamia como una parte vital de su devoción religiosa. La organización familiar depende del estilo individual; en algunas familias, la primera esposa asume un papel superior a las esposas más jóvenes; en otras, se las trata escrupulosamente por igual. Los bailes tradicionales son populares, especialmente el double scottische. La vestimenta modesta pero moderna es común. Las comunidades fundamentalistas valoran mucho la autosuficiencia cooperativa y frugal, a menudo educando a sus hijos en casa y recurriendo a la medicina alternativa. Muchas familias reciben asistencia financiera del gobierno. [2] Las redadas gubernamentales pasadas proporcionan puntos de referencia para la memoria comunitaria, y los miembros relatan sus propias experiencias y las de sus antepasados con la persecución. [2]
