Night es una memoria de 1960 de Elie Wiesel basada en susexperiencias del Holocausto con su padre en los campos de concentración alemanes nazis en Auschwitz y Buchenwald en 1944-1945, hacia el final de la Segunda Guerra Mundial en Europa. En poco más de 100 páginas de narrativa escasa y fragmentada, Wiesel escribe sobre su pérdida de fe y su creciente disgusto por la humanidad, relatando sus experiencias desde los guetos establecidos por los nazis en su ciudad natal de Sighet, Rumania , hasta su migración a través de múltiples campos de concentración. La relación típica entre padres e hijos se invierte cuando su padre disminuyó en los campos hasta quedar indefenso mientras el propio Wiesel se convertía en su cuidador adolescente. [2] Su padre murió en enero de 1945, llevado al crematorio después de deteriorarse por la disentería y una paliza mientras Wiesel yacía en silencio en la litera encima de él por temor a ser golpeado también. Las memorias terminan poco después de que el ejército de los Estados Unidos liberara Buchenwald en abril de 1945.
Después de la guerra, Wiesel se mudó a París y en 1954 completó un manuscrito de 862 páginas en yiddish sobre sus experiencias, publicado en Argentina como Un di velt hot geshvign ("Y el mundo permaneció en silencio") de 245 páginas. [3] El novelista François Mauriac le ayudó a encontrar un editor francés. Les Éditions de Minuit publicaron 178 páginas como La Nuit en 1958, y en 1960 Hill & Wang en Nueva York publicaron una traducción de 116 páginas como Night .
Traducido a 30 idiomas, el libro es uno de los cimientos de la literatura sobre el Holocausto . [4] Aún no está claro qué parte de Night son memorias. Wiesel lo llamó su deposición, pero los estudiosos han tenido dificultades para abordarlo como un relato sin adornos. La crítica literaria Ruth Franklin escribe que la poda del texto del yiddish al francés transformó un airado relato histórico en una obra de arte. [5] [6]
La noche es el primero de una trilogía ( Noche , Amanecer , Día) que marca la transición de Wiesel durante y después del Holocausto de la oscuridad a la luz, según la tradición judía de comenzar un nuevo día al anochecer. "En La noche ", dijo, "quería mostrar el final, la finalidad del acontecimiento. Todo llegó a su fin: el hombre, la historia, la literatura, la religión, Dios. No quedó nada. Y sin embargo, comenzamos de nuevo con la noche". ". [7]
Elie Wiesel nació el 30 de septiembre de 1928 en Sighet , una ciudad en las montañas de los Cárpatos del norte de Transilvania (ahora Rumania ), hijo de Chlomo Wiesel, un comerciante, y su esposa, Sarah (de soltera Feig). La familia vivía en una comunidad de entre 10.000 y 20.000 judíos, en su mayoría ortodoxos . Hungría había anexado el norte de Transilvania en 1940 y ya existían restricciones para los judíos, pero el período que Wiesel analiza al comienzo del libro, 1941-1943, fue relativamente tranquilo para la población judía. [8]
Eso cambió a la medianoche del sábado 18 de marzo de 1944, con la invasión de Hungría por la Alemania nazi y la llegada a Budapest del SS-Obersturmbannführer Adolf Eichmann para supervisar la deportación de los judíos del país al campo de concentración de Auschwitz en la Polonia ocupada por los alemanes . A partir del 5 de abril, los judíos mayores de seis años debían llevar una insignia amarilla de 10 x 10 cm (3,8 x 3,8 pulgadas) en la parte superior izquierda de sus abrigos o chaquetas. [9] Los judíos tenían que declarar el valor de sus propiedades y se les prohibía mudarse de casa, viajar, poseer automóviles o radios, escuchar estaciones de radio extranjeras o usar el teléfono. Los autores judíos ya no pudieron publicarse, sus libros fueron retirados de las bibliotecas y los funcionarios, periodistas y abogados judíos fueron despedidos. [10]
Mientras los aliados se preparaban para la liberación de Europa , comenzaron las deportaciones masivas a un ritmo de cuatro trenes por día desde Hungría a Auschwitz, cada tren transportaba alrededor de 3.000 personas. [11] Entre el 15 de mayo y el 8 de julio de 1944, se registra que 437.402 judíos húngaros fueron enviados allí en 147 trenes, la mayoría gaseados a su llegada. [12] Los transportes comprendían a la mayor parte de la población judía fuera de Budapest, la capital húngara. [13]
Entre el 16 de mayo y el 27 de junio, 131.641 judíos fueron deportados del norte de Transilvania. [14] Wiesel, sus padres y hermanas, las hermanas mayores Hilda y Beatrice y Tzipora, de siete años, estaban entre ellos. A su llegada, los judíos eran "seleccionados" para la muerte o el trabajo forzado; ser enviado a la izquierda significaba trabajo, a la derecha, la cámara de gas. [15] Sarah y Tzipora fueron enviadas a la cámara de gas. Hilda y Beatriz sobrevivieron, separadas del resto de la familia. Wiesel y Chlomo lograron permanecer juntos, sobreviviendo a trabajos forzados y a una marcha de la muerte a otro campo de concentración, Buchenwald , cerca de Weimar . Chlomo murió allí en enero de 1945, tres meses antes de que llegara la 6.ª División Blindada del Ejército de los Estados Unidos para liberar el campo. [dieciséis]
La noche comienza en Sighet en 1941. El narrador del libro es Eliezer, un adolescente judío ortodoxo que estudia el Talmud de día y de noche "llora por la destrucción del Templo ". Ante la desaprobación de su padre, Eliezer pasa tiempo discutiendo sobre la Cabalá con Moshé [a] el Beadle , cuidador del shtiebel (casa de oración) jasídico .
En junio de 1941, el gobierno húngaro expulsó a los judíos que no podían demostrar su ciudadanía. A Moshe lo meten en un tren de ganado y lo llevan a Polonia. Se las arregla para escapar, salvo por Dios, según cree, para poder salvar a los judíos de Sighet. Vuelve al pueblo para contar lo que llama la "historia de su propia muerte", corriendo de casa en casa: "¡ Judíos, escúchenme! Es todo lo que les pido. Sin dinero. Sin piedad. Sólo escuchen". ¡yo! " [17]
Cuando el tren entró en Polonia, les cuenta, fue tomado por la Gestapo , la policía secreta alemana. Los judíos fueron trasladados en camiones y luego conducidos a un bosque en Galicia , cerca de Kolomay , donde los obligaron a cavar pozos. Cuando terminaron, cada prisionero tuvo que acercarse al agujero, presentar el cuello y fue fusilado. Los bebés eran arrojados al aire y utilizados como objetivos por los ametralladores. Les habla de Malka, la joven que tardó tres días en morir, y de Tobías, el sastre que suplicó que lo mataran delante de sus hijos; y cómo a él, Moshe, le dispararon en la pierna y lo dieron por muerto. Pero los judíos de Sighet no quisieron escuchar, convirtiéndose en el primer testigo ignorado de Moshe Night . [18]
Los alemanes llegaron a Sighet alrededor del 21 de marzo de 1944 y poco después de Pesaj (del 8 al 14 de abril de ese año) arrestaron a los líderes de la comunidad. Los judíos debían entregar sus objetos de valor, no se les permitía visitar restaurantes ni salir de casa después de las seis de la tarde y debían llevar la estrella amarilla en todo momento. El padre de Eliezer lo toma a la ligera:
¿La estrella amarilla? Oh bueno, ¿qué pasa con eso? No te mueres por eso...
(¡Pobre Padre! ¿De qué entonces moriste?) [19]
Las SS transfieren a los judíos a uno de los dos guetos, cada uno con su propio consejo o Judenrat , que nombra a la policía judía; también hay una oficina de asistencia social, un comité laboral y un departamento de higiene. La casa de Eliezer, en una esquina de Serpent Street, está en el gueto más grande del centro de la ciudad, por lo que su familia puede quedarse en su casa, aunque las ventanas del lado que no pertenece al gueto tienen que estar tapiadas. Al principio está contento: "Ya no deberíamos tener ante nuestros ojos esos rostros hostiles, esas miradas cargadas de odio... La opinión general era que íbamos a permanecer en el gueto hasta el final de la guerra, hasta el fin de la guerra". llegada del Ejército Rojo. Entonces todo sería como antes. No eran ni alemanes ni judíos quienes gobernaban el gueto: era una ilusión". [20]
En mayo de 1944 se informa al Judenrat que los guetos serán cerrados con efecto inmediato y que sus residentes serán deportados. Al principio, la familia de Eliezer es trasladada al gueto más pequeño, pero no se les dice su destino final, sólo que cada uno puede llevarse algunas pertenencias personales. La policía húngara, empuñando porras y culatas de rifle, hace marchar a los vecinos de Eliezer por las calles. "Fue a partir de ese momento que comencé a odiarlos, y mi odio sigue siendo el único vínculo que nos une hoy". [17]
Allí llegó el rabino, con la espalda encorvada, el rostro afeitado... Su mera presencia entre los deportados añadía un toque de irrealidad a la escena. Era como una página arrancada de un libro de cuentos... Uno a uno pasaron frente a mí, profesores, amigos, otros, todos aquellos a los que había tenido miedo, todos aquellos de los que alguna vez me habría reído, todos aquellos de los que había tenido miedo. vivido a lo largo de los años. Pasaron caídos, arrastrando sus mochilas, arrastrando sus vidas, abandonando sus casas, los años de su infancia, encogidos como perros apaleados. [21]
Eliezer y su familia se encuentran entre las 80 personas hacinadas en un vagón de ganado cerrado. La tercera noche, una mujer, Madame Schächter, la segunda testigo desatendida de Night , comienza a gritar que puede ver llamas, hasta que los demás la golpean. Hombres y mujeres son separados a su llegada a Auschwitz II-Birkenau , el campo de exterminio dentro del complejo de Auschwitz. Eliezer y su padre son "seleccionados" para ir a la izquierda, lo que significaba trabajos forzados; su madre, Hilda, Beatrice y Tzipora a la derecha, la cámara de gas. (Hilda y Beatrice lograron sobrevivir).
¡Hombres de izquierda! ¡Mujeres de derecha!
Ocho palabras dichas en voz baja, con indiferencia, sin emoción. Ocho palabras breves y sencillas. ... Por un segundo vislumbré a mi madre y a mis hermanas alejándose hacia la derecha. Tzipora tomó la mano de mamá. Los vi desaparecer en la distancia; mi madre acariciaba el cabello rubio de mi hermana... y yo no sabía que en ese lugar, en ese momento, me separaba de mi madre y de Tzipora para siempre. [22]
El resto de La noche describe los esfuerzos de Eliezer por no separarse de su padre, ni siquiera por perderlo de vista; su dolor y vergüenza al presenciar el declive de su padre hacia la impotencia; y a medida que su relación cambia y el joven se convierte en el cuidador del mayor, su resentimiento y culpa, porque la existencia de su padre amenaza la suya propia. Cuanto más fuerte es la necesidad de Eliezer de sobrevivir, más débiles son los lazos que lo unen a otras personas.
Su pérdida de fe en las relaciones humanas se refleja en su pérdida de fe en Dios. Durante la primera noche, mientras él y su padre hacen cola, observa cómo un camión arroja al fuego su carga de cadáveres de niños. Mientras su padre recita el Kaddish , la oración judía por los muertos (Wiesel escribe que en la larga historia de los judíos, no sabe si la gente alguna vez ha recitado la oración por los muertos por sí mismos), Eliezer considera arrojarse contra la cerca eléctrica. . En ese momento él y su padre reciben la orden de dirigirse a su cuartel. Pero Eliezer ya está destruido. "[E]l estudiante del Talmud, el niño que yo era, había sido consumido en las llamas. Sólo quedaba una forma que se parecía a mí". [23] Sigue un pasaje que Ellen Fine escribe que contiene los temas principales de La noche : la muerte de Dios y la inocencia, y el défaite du moi (disolución del yo), un motivo recurrente en la literatura del Holocausto: [24]
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Nunca olvidaré esa noche, la primera noche en el campamento, que ha convertido mi vida en una larga noche, siete veces maldita y siete veces sellada. Nunca olvidaré ese humo. Nunca olvidaré las caritas de los niños, cuyos cuerpos vi convertidos en columnas de humo bajo un cielo azul silencioso.
Nunca olvidaré esas llamas que consumieron mi fe para siempre.
Nunca olvidaré aquel silencio nocturno que me privó, por toda la eternidad, de las ganas de vivir. Nunca olvidaré esos momentos que asesinaron a mi Dios y mi alma y convirtieron mis sueños en polvo. Nunca olvidaré estas cosas, incluso si estoy condenado a vivir tanto como Dios mismo. Nunca. [26]
Con la pérdida de sí mismo desaparece el sentido del tiempo de Eliezer: "Miré a mi padre. ¡Cómo había cambiado!... Habían sucedido tantas cosas en tan pocas horas que había perdido toda noción del tiempo. ¿Cuándo salimos de nuestras casas? ¿Y el gueto? ¿Y el tren? ¿Fue sólo una semana? ¿Una noche, una sola noche ? [27]
Alrededor de agosto de 1944, Eliezer y su padre son trasladados de Birkenau al campo de trabajo de Monowitz (conocido como Buna o Auschwitz III), y sus vidas se reducen a evitar la violencia y buscar comida. [28] Su única alegría es cuando los estadounidenses bombardean el campo. Dios no está completamente perdido para Eliezer. Durante el ahorcamiento de un niño, que el campo se ve obligado a presenciar, oye a alguien preguntar: ¿ Dónde está Dios? ¿Dónde está? [29] Sin pesar lo suficiente como para que el peso de su cuerpo le rompiera el cuello, el niño muere lentamente. Wiesel pasa junto a él, ve su lengua todavía rosada y sus ojos claros.
Detrás de mí escuché al mismo hombre preguntar: ¿ Dónde está Dios ahora?
Y oí una voz dentro de mí responderle: ... Aquí está, está colgado aquí en esta horca. [30]
Fine escribe que este es el evento central de La noche , un sacrificio religioso (la atadura de Isaac y la crucifixión de Jesús ), descrito por Alfred Kazin como la muerte literal de Dios. [31] Después los reclusos celebran Rosh Hashaná , el año nuevo judío, pero Eliezer no puede participar: "¿Bendito sea el nombre de Dios? ¿Por qué, pero por qué iba a bendecirlo? Cada fibra de mí se rebeló... ¿Cómo podría decirle? : Bendito seas Tú, Todopoderoso, Dueño del Universo , que nos escogiste entre todas las naciones para ser torturados día y noche, para ver cómo nuestros padres, nuestras madres, nuestros hermanos terminan en los hornos?... Pero ahora, no Ya no suplicaba nada. Ya no podía lamentarme. Al contrario, me sentía muy fuerte. Yo era el acusador, Dios el acusado". [32]
En enero de 1945, con el ejército soviético acercándose, los alemanes deciden huir, llevando a 60.000 reclusos en una marcha de la muerte a campos de concentración en Alemania. Eliezer y su padre son llevados a Gleiwitz para ser trasladados en un tren de carga a Buchenwald , un campo cerca de Weimar , Alemania, a 563 kilómetros (350 millas) de Auschwitz.
Oscuridad total. De vez en cuando, una explosión en la noche. Tenían órdenes de disparar contra cualquiera que no pudiera seguir el ritmo. Con los dedos en el gatillo, no se privaron de este placer. Si alguno de nosotros se hubiera detenido un segundo, un disparo certero remataba a otro inmundo hijo de puta.
Cerca de mí, los hombres se desplomaban en la nieve sucia. Disparos. [33]
Descansando en un cobertizo después de caminar más de 64 kilómetros (40 millas), el rabino Eliahou pregunta si alguien ha visto a su hijo. Habían permanecido juntos durante tres años, "siempre cerca uno del otro, para el sufrimiento, para los golpes, para la ración de pan, para la oración", pero el rabino lo había perdido de vista entre la multitud y ahora escarbaba en la nieve buscando el cadáver de su hijo. " Ya no me quedaban fuerzas para correr. Y mi hijo no se dio cuenta. Eso es todo lo que sé ". [34] Eliezer no le dice al hombre que su hijo efectivamente había notado que su padre cojeaba, y había corrido más rápido, dejando crecer la distancia entre ellos: "Y, a pesar de mí, una oración se elevó en mi corazón, a ese Dios en a quien ya no creía. Dios mío, Señor del Universo, dame fuerzas para no hacer nunca lo que ha hecho el hijo de Rabí Eliahou." [35]
Los reclusos pasan dos días y dos noches en Gleiwitz encerrados en hacinados barracones sin comida, agua ni calefacción, durmiendo uno encima del otro, de modo que cada mañana los vivos se despiertan con los muertos debajo de ellos. Hay más marchas hacia la estación de tren y hacia un vagón de ganado sin techo. Viajan durante diez días y diez noches, y sólo la nieve cae sobre ellos como agua. De los 100 que iban en el carro de Eliezer, 12 sobreviven el viaje. Los vivos hacen espacio arrojando a los muertos a las vías:
Desperté de mi apatía justo en el momento en que dos hombres se acercaron a mi padre. Me lancé encima de su cuerpo. El estaba frio. Le di una bofetada. Le froté la mano llorando:
¡Padre! ¡Padre! Despertar. Están intentando echarte del carruaje...
Su cuerpo permaneció inerte...
Me puse a trabajar para abofetearlo tan fuerte como pudiera. Después de un momento, los párpados de mi padre se movieron ligeramente sobre sus ojos vidriosos. Respiraba débilmente.
Ya ves , lloré.
Los dos hombres se alejaron. [36]
Los alemanes esperan con megáfonos y órdenes de ir a un baño caliente. Wiesel está desesperado por el calor del agua, pero su padre se hunde en la nieve. "Podría haber llorado de rabia... Le mostré los cadáveres a su alrededor; ellos también habían querido descansar aquí... Grité contra el viento... Sentí que no estaba discutiendo con él, sino con la muerte misma. , con la muerte que ya había elegido." [37] Suena una alerta, las luces del campamento se apagan y Eliezer, exhausto, sigue a la multitud hasta el cuartel, dejando atrás a su padre. Se despierta al amanecer en una litera de madera, recuerda que tiene un padre y sale a buscarlo.
Pero en ese mismo momento me vino a la mente este pensamiento. ¡No dejes que lo encuentre! Si tan solo pudiera deshacerme de este peso muerto, para poder usar todas mis fuerzas para luchar por mi propia supervivencia y solo preocuparme por mí mismo. Inmediatamente me sentí avergonzado de mí mismo, avergonzado para siempre. [38]
Su padre está en otra cuadra, enfermo de disentería. Los otros hombres en su litera, un francés y un polaco, lo atacan porque ya no puede salir a hacer sus necesidades. Eliezer no puede protegerlo. "Otra herida en el corazón, otro odio, otra razón para vivir perdida". [37] Una noche, pidiendo agua desde su litera, donde ha estado acostado durante una semana, un oficial de las SS golpea a Chlomo en la cabeza con una porra por hacer demasiado ruido. Eliezer se acuesta en la litera de arriba y no hace nada por miedo a que lo golpeen también. Oye a su padre hacer un ruido de cascabel, "Eliezer". Por la mañana del 29 de enero de 1945, encuentra a otro hombre en el lugar de su padre. Los Kapos habían llegado antes del amanecer y se habían llevado a Chlomo al crematorio. [39]
Su última palabra fue mi nombre. Una citación, a la que no respondí.
No lloré y me dolió no poder llorar. Pero no tuve más lágrimas. Y, en lo más profundo de mi ser, en los recovecos de mi conciencia debilitada, si lo hubiera buscado, tal vez habría encontrado algo así como ¡libre al fin! [40]
Chlomo perdió su libertad por tres meses. Los soviéticos habían liberado Auschwitz 11 días antes y los estadounidenses se dirigían hacia Buchenwald. Eliezer es trasladado al bloque de niños donde se queda con otras 600 personas, soñando con sopa. El 5 de abril de 1945 se informa a los reclusos que el campo será liquidado y que ellos serán trasladados: otra marcha de la muerte. El 11 de abril, con 20.000 reclusos todavía dentro, un movimiento de resistencia dentro del campo ataca a los oficiales de las SS restantes y toma el control. A las seis de la tarde llega a las puertas un tanque americano y detrás de él la Sexta División Blindada del Tercer Ejército de los Estados Unidos. [41] Wiesel se mira en un espejo por primera vez desde el gueto y sólo ve un cadáver.
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Wiesel quería mudarse a Palestina después de su liberación, pero debido a las restricciones de inmigración británicas, el Oeuvre au Secours aux Enfants (Servicio de Rescate Infantil) lo envió a Bélgica y luego a Normandía. En Normandía se enteró de que sus dos hermanas mayores, Hilda y Beatrice, habían sobrevivido. De 1947 a 1950 estudió Talmud , filosofía y literatura en la Sorbona , donde recibió la influencia de los existencialistas , asistiendo a conferencias de Jean-Paul Sartre y Martin Buber . También enseñó hebreo y trabajó como traductor para el semanario yiddish Zion en Kamf . En 1948, cuando tenía 19 años, fue enviado a Israel como corresponsal de guerra del periódico francés L'arche , y después de la Sorbona se convirtió en corresponsal extranjero jefe del periódico Yedioth Ahronoth de Tel Aviv . [dieciséis]
Wiesel escribió en 1979 que se guardó su historia para sí durante diez años. En 1954 quiso entrevistar al primer ministro francés, Pierre Mendès-France , y se acercó al novelista François Mauriac , amigo de Mendès-France, para que le hiciera una presentación. [42] Wiesel escribió que Mauriac seguía mencionando a Jesús: "Cualquier cosa que le preguntara, Jesús. Finalmente, dije: '¿Qué pasa con Mendès-France?' Decía que Mendès-France, como Jesús, sufría..." [6]
Cuando volvió a decir Jesús no pude soportarlo, y por única vez en mi vida fui descortés, lo cual me arrepiento hasta el día de hoy. Le dije: "Señor Mauriac", lo llamábamos Maître, "hace unos diez años, he visto niños, cientos de niños judíos, que sufrieron más que Jesús en la cruz y no hablamos de eso". De repente me sentí muy avergonzada. Cerré mi cuaderno y me dirigí al ascensor. Él corrió detrás de mí. Él me hizo retroceder; él se sentó en su silla y yo en la mía, y se puso a llorar. ... Y luego, al final, sin decir nada, simplemente dijo: "Sabes, tal vez deberías hablar de ello". [6]
Wiesel comenzó a escribir a bordo de un barco rumbo a Brasil, donde le habían asignado cubrir a los misioneros cristianos dentro de las comunidades judías, y al final del viaje había completado un manuscrito de 862 páginas. [43] En el barco le presentaron a Yehudit Moretzka, un cantante yiddish que viajaba con Mark Turkov, un editor de textos en yiddish. Turkov preguntó si podía leer el manuscrito de Wiesel. [44] No está claro quién editó el texto para su publicación. Wiesel escribió en Todos los ríos corren hacia el mar (1995) que le entregó a Turkov su única copia y que nunca fue devuelta, pero también que él (Wiesel) "recortó el manuscrito original de 862 páginas a las 245 de la edición yiddish publicada". ". [45] [b]
Tzentral Varband für Polishe Yidn in Argentina (Unión Central de Judíos Polacos en Argentina) de Turkov publicó el libro en 1956 en Buenos Aires como Un di velt hot geshvign ( און די וועלט האָט געשוויגן ; "Y el mundo permaneció en silencio" ). Era el libro número 117 de una serie de 176 volúmenes de memorias en yiddish de Polonia y la guerra, Dos poylishe yidntum ( Los judíos polacos , 1946-1966). [47] Ruth Wisse escribe que Un di Velt Hot Geshvign se destacó del resto de la serie, que los supervivientes escribieron como monumentos a sus muertos, como una "narrativa literaria altamente selectiva y aislante". [48]
A finales de la década de 1950, Wiesel escribió un manuscrito que pretendía convertir en una versión especial ampliada en hebreo de Noche . Sin embargo, antes de completarlo, Wiesel coloca el texto inacabado en su archivo, descubierto más tarde en 2016 por el amigo de Wiesel, Yoel Rappel , historiador y curador de su archivo en la Universidad de Boston . [49]
La versión archivada incluía duras críticas a los judíos que eran demasiado optimistas sobre el futuro, a los líderes judíos que no hablaron y a los vecinos húngaros de Wiesel que "observaron con alegría a los judíos" ser deportados. Estos no se incluyeron en la versión en inglés publicada posteriormente en 1960. [49]
Según Rappel, esta versión de Night estaba destinada a una audiencia israelí, incluidos los supervivientes de Auschwitz y Buchenwald que viven en Israel. [49]
Wiesel tradujo Un di Velt Hot Geshvign al francés y en 1955 lo envió a Mauriac. Incluso con la ayuda de Mauriac tuvieron dificultades para encontrar un editor; Wiesel dijo que lo encontraban demasiado morboso. [6] Jérôme Lindon de Les Éditions de Minuit , editor de Samuel Beckett , aceptó encargarse del asunto. Lindon editó el texto hasta reducirlo a 178 páginas. Publicada como La Nuit , título elegido por Lindon, tenía un prefacio de Mauriac y estaba dedicada a Chlomo, Sarah y Tzipora. [50]
El agente de Wiesel en Nueva York, Georges Borchardt , encontró la misma dificultad para encontrar un editor en Estados Unidos. [51] En 1960, Arthur Wang de Hill & Wang en Nueva York, quien según Wiesel "creía en la literatura como otros creen en Dios", pagó un anticipo proforma de 100 dólares y publicó ese año una traducción al inglés de 116 páginas de Stella Rodway como Noche . [52] En los primeros 18 meses se vendieron 1.046 copias a 3 dólares cada una, y se necesitaron tres años para vender la primera tirada de 3.000 copias, pero el libro atrajo el interés de los críticos, lo que dio lugar a entrevistas televisivas y reuniones con figuras literarias como Saul Bellow. . [53]
En 1997 Night vendía 300.000 copias al año en Estados Unidos. Para 2011 había vendido seis millones de copias en ese país y estaba disponible en 30 idiomas. [54] Las ventas aumentaron en enero de 2006 cuando fue elegido para el Club de lectura de Oprah . Republicado con una nueva traducción de Marion Wiesel, la esposa de Wiesel, y un nuevo prefacio de Wiesel, se encontraba en el no. 1 en la lista de libros más vendidos del New York Times en libros de no ficción durante 18 meses desde el 13 de febrero de 2006, hasta que el periódico lo eliminó cuando una parte importante de las ventas se atribuyó al uso educativo en lugar de las ventas minoristas. [55] Se convirtió en el tercer bestseller del club hasta la fecha, con más de dos millones de ventas de la edición Book Club en mayo de 2011. [56]
Los críticos han tenido dificultades para leer Night como relato de un testigo ocular. [57] Según el estudioso de la literatura Gary Weissman, se ha categorizado como "novela/autobiografía", "novela autobiográfica", "novela de no ficción", "memorias semificticias", "novela autobiográfica ficticia", "novela ficticia memoria autobiográfica" y "novela de memorias". [58] Ellen Fine lo describió como témoignage (testimonio). [59] Wiesel lo llamó su declaración. [60]
La crítica literaria Ruth Franklin escribe que el impacto de Night proviene de su construcción minimalista. El manuscrito en yiddish de 1954, de 862 páginas, fue un trabajo histórico largo y enojado. Al preparar las ediciones en yiddish y luego en francés, los editores de Wiesel podaron sin piedad. [5] [61] Franklin sostiene que el poder de la narrativa se logró a costa de la verdad literal, y que insistir en que la obra es puramente factual es ignorar su sofisticación literaria. [62] El estudioso del Holocausto Lawrence Langer sostiene de manera similar que Wiesel evoca, en lugar de describir: "El relato de Wiesel está cargado con el peso de la ficción: organización escénica, caracterización a través del diálogo, clímax periódicos, eliminación de episodios superfluos o repetitivos y, especialmente, una capacidad de despertar la empatía de sus lectores, que es un ideal esquivo del escritor ligado por la fidelidad a los hechos." [63]
Franklin escribe que Night es el relato de Eliezer, de 15 años, una "construcción semificticia", contada por Elie Wiesel, de 25 años. Esto le permite al joven de 15 años contar su historia desde "el punto de vista posterior al Holocausto" de los lectores de Night . [64] En un análisis comparativo de los textos yiddish y francés, Naomi Seidman , profesora de cultura judía, concluye que hay dos supervivientes en los escritos de Wiesel, un yiddish y un francés. Al reescribir, en lugar de simplemente traducir Un di Velt Hot Geshvign , Wiesel reemplazó a un sobreviviente enojado que considera "el testimonio como una refutación de lo que los nazis hicieron a los judíos", por uno "perseguido por la muerte, cuya principal queja se dirige contra Dios". ..." La noche transformó el Holocausto en un acontecimiento religioso. [sesenta y cinco]
Seidman sostiene que la versión yiddish era para lectores judíos, que querían oír hablar de venganza, pero la ira desapareció para los lectores mayoritariamente cristianos de la traducción francesa. En la edición yiddish, por ejemplo, cuando Buchenwald fue liberado: "Al día siguiente, temprano, los muchachos judíos huyeron a Weimar para robar ropa y patatas. Y para violar a las shiksas alemanas [ un tsu fargvaldikn daytshe shikses ]. El mandamiento histórico de la venganza no fue cumplido." En las ediciones en francés de 1958 y en inglés de 1960, esto decía: "A la mañana siguiente, algunos de los jóvenes fueron a Weimar a buscar patatas y ropa, y a acostarse con chicas [ Coucher avec des filles ]. Pero por venganza, no por venganza. una señal." [66]
La promoción de Night por parte de Oprah Winfrey se produjo en un momento difícil para el género de las memorias, escribe Franklin, después de que se descubriera que un autor anterior del club de lectura, James Frey , había fabricado partes de su autobiografía, A Million Little Pieces (2003). Ella sostiene que la elección de Night por parte de Winfrey puede haber tenido como objetivo restaurar la credibilidad del club de lectura. [67]
Wiesel escribió en 1967 sobre una visita a un Rebe (un rabino jasídico ) a quien no había visto en 20 años. El Rebe se molesta al saber que Wiesel se ha convertido en escritor y quiere saber qué escribe. "Historias", le dice Wiesel, "... historias verdaderas":
¿Sobre gente que conocías? "Sí, sobre personas que podría haber conocido". ¿Sobre cosas que sucedieron? "Sí, sobre cosas que sucedieron o podrían haber sucedido". ¿Pero no lo hicieron? "No, no todos lo hicieron. De hecho, algunos se inventaron casi desde el principio hasta casi el final". El Rebe se inclinó hacia delante como para medirme y dijo con más pena que ira: ¡ Eso significa que estás escribiendo mentiras! No respondí de inmediato. El niño regañado dentro de mí no tenía nada que decir en su defensa. Sin embargo, tuve que justificarme: "Las cosas no son tan simples, Rebe. Algunos eventos ocurren pero no son ciertos; otros sí lo son, aunque nunca ocurrieron". [68]
Wiesel 2010, 319: "Había reducido el manuscrito original de 862 páginas a las 245 de la edición en yiddish publicada". [46]
Donadio, Rachel (20 de enero de 2008). Donadio, Rachel (20 de enero de 2008). La historia de la noche. Archivado desde el original el 5 de agosto de 2020. {{cite book}}: |newspaper=ignorado ( ayuda ) , The New York Times .