Mkrtich Khrimian [a] ( armenio clásico : րրրրֹ֫ ֽրִֶ֥֫֡, reformado : քրրրֹ֫ ferred ; 4 de abril de 1820 - 29 de octubre de 1907) fue un líder, educador y editor de la Iglesia Apostólica Armenia que sirvió como Catholicos de todos los armenios desde 1 893 a 1907. Durante este Durante este período fue conocido como Mkrtich I de Van (քրրֹֿ֫ е ֱ ֎ֶ֡ցց֫, Mkrtich A Vanetsi ).
Originario de Van , una de las ciudades más grandes de la Armenia turca (occidental) , Khrimian se convirtió en sacerdote célibe ( vardapet ) en 1854 después de la muerte de su esposa e hija. En las décadas de 1850 y 1860 sirvió como abad de dos importantes monasterios en la Armenia turca: Varagavank cerca de Van y el monasterio de Surb Karapet cerca de Mush . Durante este período estableció escuelas y revistas en ambos monasterios. Se desempeñó como Patriarca de Constantinopla , la figura más influyente dentro de la comunidad armenia otomana , de 1869 a 1873 y renunció debido a la presión del gobierno otomano que lo vio como una amenaza. Fue el jefe de la delegación armenia en el Congreso de Berlín de 1878. Al regresar de Europa, alentó a los campesinos armenios a seguir el ejemplo de los pueblos cristianos de los Balcanes al lanzar una lucha armada por la autonomía o la independencia de los turcos otomanos.
Entre 1879 y 1885 ejerció como prelado de Van, tras lo cual se vio obligado a exiliarse en Jerusalén. Fue elegido jefe de la Iglesia armenia en 1892, sin embargo, fue entronizado más de un año después y ejerció ese cargo hasta su muerte. Se opuso al intento del gobierno ruso de confiscar las propiedades de la Iglesia armenia en 1903, que luego fue cancelado en parte debido a sus esfuerzos. Khrimian respaldó además el movimiento de liberación de los revolucionarios armenios .
Es una figura destacada en la historia moderna de Armenia y ha sido llamado cariñosamente Khrimian Hayrik [b] ( hayrik es el diminutivo de "padre"). [7] Un conocido defensor de los intereses y aspiraciones armenias, sus actividades progresistas se consideran como las que sentaron las bases para el surgimiento del nacionalismo armenio y el consiguiente movimiento de liberación nacional de finales del siglo XIX y principios del XX.
Khrimian nació en el barrio de Aygestan (Aikesdan) de Van . [8] Su padre, un tejedor , murió cuando Mkrtich era un niño [9] [10] y fue criado por su tío, Khachatur, un comerciante. [8] La raíz de su apellido, Khrim , es el término en idioma armenio para Crimea , sugiere un vínculo que su familia tenía con la península. [11] Recibió educación informal en las escuelas parroquiales de las islas Lim y Ktuts en el lago Van y Varagavank , donde estudió armenio clásico , historia y literatura eclesiástica. [12] [9] Al regresar a Van en 1842, se embarcó en un viaje a través de la región e hizo una peregrinación a Etchmiadzin , el centro de la Iglesia armenia. Khrimian deseaba continuar su educación en una universidad europea, pero este deseo nunca se hizo realidad. Vivió en Constantinopla entre 1844 y 1846, donde estableció relaciones con intelectuales armenios. [8]
En 1846, cuando regresó a Van, se casó con Mariam Sevikian. En 1847, viajó a Persia y al Cáucaso ruso, donde visitó la llanura de Ararat , Shirak y Najicheván . Vivió en Alexandropol (Gyumri) durante seis meses. [8] En 1848, se trasladó de nuevo a Constantinopla, pasando por Tiflis , Batumi y Trabzon . De 1848 a 1850, enseñó en una escuela para niñas en el barrio de Khasgiugh ( Hasköy ) de Constantinopla. [13] [14] En 1851, viajó a Cilicia, donde fue enviado a informar sobre el estado de las escuelas armenias. [15] Al viajar y vivir en varias provincias pobladas por armenios, adquirió un conocimiento íntimo de los problemas y aspiraciones de los armenios comunes. [16] Estaba molesto por la apatía que las clases altas y medias de la comunidad armenia de Constantinopla mostraban hacia los armenios provinciales. [9]
En 1853, cuando regresó a Van, se encontró sin familia inmediata: su esposa, su hija y su madre habían muerto. A partir de entonces, decidió dedicarse a la vida en la Iglesia Apostólica Armenia. [12] En 1854, a los 34 años, Khirimian fue ordenado vardapet (sacerdote célibe) en la catedral de Aghtamar , en el lago Van. [15] En 1855 fue nombrado abad de la iglesia de la Santa Cruz en Scutari (Üsküdar) , cerca de Constantinopla. Khrimian comenzó a publicar la revista Artsvi Vaspurakan ("Águila de Vaspurakan") en una editorial situada junto a su iglesia de Scutari. [17]
Khrimian regresó a Van en 1857 y fundó la Escuela Zharangavorats en el monasterio de Varagavank . Fundó una editorial en el monasterio, a través de la cual reanudó la publicación de Artsvi Vaspurakan en 1859. Su publicación continuó hasta 1864. [18] [9]
En 1862 fue nombrado abad del monasterio de Surb Karapet , cerca de Mush, lo que significaba que también era el prelado de Taron . Revitalizó el monasterio y lo transformó en un centro floreciente. [9] Fundó allí una escuela y una revista, llamada Artsvik Tarono ("Aguilucho de Taron"). [19] Logró convencer al wali (gobernador) del Vilayet de Erzurum para que redujera los impuestos a los armenios. [9]
El 20 de octubre de 1868, Khrimian fue ordenado obispo en Etchmiadzin . El 4 de septiembre de 1869 fue elegido Patriarca armenio de Constantinopla , quien era el líder de facto de la comunidad armenia del Imperio Otomano tanto en asuntos religiosos como seculares. [20] [21] Según Ali Tekkoyun, un erudito turco en religión, su elección indicó que la clase Amira (la más rica) y las autoridades imperiales perdieron poder sobre los armenios porque iba en contra de sus intereses. [22] Pagó la deuda del patriarcado y buscó aumentar la representación provincial en la Asamblea Nacional Armenia . Como líder político de facto del mijo cristiano armenio a los ojos de la Sublime Puerta , [23] preparó un informe detallado que documentaba casos de opresión, persecución y errores judiciales en las provincias armenias y presentó el documento a la Sublime Puerta. [9] Khrimian utilizó su cargo para promover los intereses y las condiciones de los armenios provinciales pobres y oprimidos. [16]
El informe de Khrimian , oficialmente titulado Primer informe sobre las opresiones provinciales, debe entenderse en el contexto de las reformas de Tanzimat (1839, 1856). [24] Dirigidas a centralizar la administración y mejorar la base impositiva del gobierno, las reformas no se habían implementado de manera efectiva en las partes más periféricas del Imperio, entre ellas las provincias de Anatolia. Como consecuencia, las poblaciones locales a menudo sufrieron una doble tributación, tanto del gobierno central como de parte de los líderes tribales locales que tenían acceso a los derechos de recaudación de impuestos, la mayoría de ellos notables kurdos. [25] Los problemas mencionados explícitamente en el informe de Khrimian incluyen: violencia cometida por recaudadores de impuestos contra la población local, conversiones forzadas al Islam y otros crímenes cometidos por fanatismo religioso, sobreimposición y negligencia en los deberes de los recaudadores de impuestos, lo que llevó a pérdidas de cosechas. El informe también hizo varias sugerencias sobre cómo abordar estos problemas: en particular, se suponía que los miembros de las tribus kurdas debían ser desarmados y se les debía enseñar un estilo de vida agrícola. Además, el informe pedía la creación de una fuerza policial eficaz, en la que se permitiera a los armenios servir en todos los niveles, y una comunicación transparente de las órdenes de la Sublime Puerta. [26] [27]
Su franqueza sobre los problemas que enfrentaba la población armenia molestó no solo a las autoridades otomanas sino también a algunos de la élite adinerada armenia. [9] Según Gerard Libaridian , la promoción de los derechos de los armenios provinciales "lo convirtió en enemigo de muchos armenios influyentes en Estambul". [28] El gobierno otomano lo obligó a dimitir en 1873. [29] Armayis Vartooguian escribió en 1896 que Khrimian "podría haber ocupado el puesto de Patriarca de Constantinopla de por vida si no se hubiera visto obligado a dimitir por las intrigas del gobierno turco, al que le desagradaba mucho debido a su celo por el bienestar de su rebaño". [30]
Tras su dimisión, Khrimian dedicó su tiempo a sus actividades literarias. [9]
Tras la guerra ruso-turca de 1877-78, Khrimian encabezó la delegación armenia en el Congreso de Berlín . [31] La misión de la delegación era presentar un memorando a las grandes potencias sobre la implementación de reformas en las provincias armenias del Imperio otomano. [9] El objetivo principal de la delegación era asegurar reformas sustanciales en las provincias armenias que serían supervisadas por las potencias europeas, lo que significaba Rusia en realidad, ya que sus tropas estaban estacionadas en partes de Armenia. Los armenios esperaban que la presión rusa (y la amenaza de intervención) obligara al gobierno otomano a mejorar las condiciones en las provincias armenias. La delegación armenia, además, exigió alguna forma de autonomía para las provincias armenias, similar a la autonomía maronita en el Monte Líbano , pero no abogó por la ruptura del Imperio otomano o la anexión de las provincias armenias a Rusia. [32]
Los historiadores consideran que el Tratado de Berlín , firmado el 13 de julio de 1878, fue un fracaso de la misión armenia en el congreso, ya que no logró obligar al gobierno otomano a implementar reformas reales. [31] Panossian escribe que todo lo que recibió la delegación armenia fueron "promesas sin fundamento". [32] En el congreso, Khrimian fue testigo de cómo los pueblos cristianos de los Balcanes (serbios, montenegrinos y búlgaros) lograban la independencia o algún grado de autonomía. [23]
Tras regresar a Constantinopla, Khrimian pronunció una serie de discursos "que le aseguraron un lugar en la radicalización del pensamiento armenio y la articulación clara y contundente de demandas basadas en principios nacionalistas". [34] Pronunció un conocido [35] sermón en el que pidió el armamento de los armenios para luchar por una Armenia independiente. [23] Dijo a su rebaño que "Armenia, en contraste con los estados cristianos de los Balcanes, no ganó la autonomía de la Puerta porque no se había derramado sangre armenia en la causa de la libertad". [31] Famoso por sus alegorías, se considera que el sermón inició el movimiento revolucionario armenio. [9]
En su sermón, "utilizó la analogía de un cucharón y un plato con la espada y la libertad para explicar la lucha de los países balcánicos por la libertad durante el Congreso. Para él, la libertad de Armenia sólo era posible mediante el uso de la fuerza armada". [36] En particular, afirmó: "Allí, donde las armas hablan y las espadas hacen ruido, ¿qué importancia tienen los llamamientos y las peticiones?" [37] Y añadió:
Pueblo armenio, vosotros comprendéis perfectamente lo que el fusil ha podido y puede hacer. Por eso, queridos y benditos armenios, cuando volváis a la patria, a vuestros parientes y amigos, tomad las armas, las armas y las armas de nuevo. Pueblo, depositad sobre todo la esperanza de vuestra liberación en vosotros mismos. ¡Utilizad el cerebro y el puño! El hombre debe trabajar por sí mismo para salvarse. [38]
Tras su regreso de Europa, Khrimian fue nombrado prelado de Van en 1879. [39] [14] Abrió nuevas escuelas, incluida la primera escuela agrícola en tierras armenias. [9] [39] En la década de 1880 apoyó a las sociedades secretas armenias dedicadas a la causa de la liberación nacional, como Sev khach ("Սև խաչ", Cruz negra) de Van y los hayrenyats pastunes ("Պաշտպան հայրենյաց", Defensor de la patria). [39] [14] El gobierno otomano, que veía con malos ojos sus actividades, lo suspendió en 1885 y lo envió a Constantinopla, [39] donde podía ser controlado por las autoridades. [40]
Tras la manifestación del Kum Kapu del 15 de julio de 1890 , cuatro representantes de la Asamblea Nacional Armenia (Khrimian, Garegin Srvandztiants , Matthew Izmirlian y Grigoris Aleatjian) presentaron un informe criticando al gobierno otomano por el trato dado al campesinado armenio. [40] En diciembre de 1890, [40] fue exiliado a Jerusalén "con el pretexto de estar en peregrinación". [9] Vivió en el monasterio de Santiago en el Barrio Armenio de la ciudad . [40]
El 5 de mayo de 1892, una elección celebrada en Etchmiadzin eligió por unanimidad a Khrimian para el cargo de Catholicos de la Iglesia Apostólica Armenia. [41] [42] [43] [44] Según Vartooguian, "la popularidad de Khrimian era tan abrumadora que cualquiera que se opusiera a él sería reconocido por la nación como un traidor. Khrimian era reconocido como el estandarte del patriotismo, y quien buscara los mejores intereses de la nación no podía sino favorecer su elección". [45] Vartooguian añade que el gobierno imperial ruso estaba disgustado con su elección, ya que buscaban incorporar la Iglesia armenia bajo la jurisdicción de la Iglesia Ortodoxa Rusa en un intento de rusificar a la población armenia. [46]
En un principio, el sultán otomano Abdul Hamid II no le permitió a Khrimian, de 72 años, viajar a Echmiadzin . Más de un año después, tras la petición del emperador ruso, se le concedió el permiso para viajar, pero sólo si no ponía un pie en Turquía. [2] Según Hacikyan et al., los otomanos temían "manifestaciones excesivas de júbilo por parte de los armenios". [9] El gobierno otomano prohibió a Khrimian viajar a Echmiadzin a través de su territorio, por lo que se le exigió que viajara a través de Jaffa , Alejandría , Trieste , Viena , Odessa , Sebastopol , Batumi y luego Tiflis . [29] Unos 17 meses después de su elección, fue entronizado como Catholicos el 26 de septiembre de 1893. [44] [47] Su ciudadanía otomana fue revocada y se convirtió en súbdito ruso. [2] [3]
En 1895 viajó a San Petersburgo para reunirse con el zar ruso Nicolás II y solicitarle la implementación de reformas en las provincias armenias del Imperio Otomano. Durante las masacres de Hamid de 1894-96, Khrimian brindó asistencia material a los refugiados armenios. [39] [14] Entre sus otros logros se encuentran las renovaciones de numerosos monasterios e iglesias antiguas. [9]
En junio de 1903, el gobierno ruso emitió un edicto para cerrar las escuelas armenias y confiscar las propiedades de la Iglesia armenia, [48] incluidos los tesoros de Etchmiadzin. [49] La ley tenía el propósito principal de acelerar el proceso de rusificación del pueblo y la iglesia armenios. [50] Khrimian colaboró con la Federación Revolucionaria Armenia (ARF o Dashnaktsutyun) para organizar manifestaciones masivas contra el edicto. [51] Según el historiador Rouben Paul Adalian , fue una combinación de la resistencia popular de Dashnaktsutyun y el desafío personal de Khrimian lo que resultó en la cancelación del edicto en 1905. [52]
Consagró las nuevas iglesias de dos ciudades provinciales, Goris (Iglesia de San Gregorio el Iluminador y Gavar (Iglesia de la Santa Madre de Dios ) en 1903 y 1905, respectivamente. [53] [54]
En 1907, Khrimian aclaró las relaciones entre el patriarca de Constantinopla y enfatizó la primacía de la sede de Echmiadzin. [29] En septiembre de ese año envió una carta a Nicolás II en la que instaba al gobierno ruso a prevenir la violencia que enfrentaba entonces la población armenia del Imperio Otomano. [55]
En las décadas de 1860 y 1870, Khrimian fue, junto con Harutiun Svadjian , uno de los principales activistas armenios liberales en el Imperio otomano. Al mismo tiempo, liberales como Grigor Artsruni , Mikael Nalbandian y Stepanos Nazarian estaban activos en el Imperio ruso. [57] Arra Avakian lo describió como un "educador muy progresista". [58] La feminista estadounidense Alice Stone Blackwell escribió en 1917: "Todas sus opiniones eran progresistas" y elogió su promoción de la educación femenina : "Fue un firme defensor de la educación de las niñas, y en uno de sus libros, La familia del paraíso , argumenta en contra de la idea oriental predominante de que los maridos tienen derecho a gobernar a sus esposas por la fuerza". [59] Derderian también destacó su "creencia en la importancia de educar a las mujeres" y su estímulo a la "participación de las mujeres en la difusión de los principios de la Ilustración". [12] Otro autor afirmó que había hecho "una contribución voluminosa al intelectualismo armenio progresista". [60] Vartooguian, escribiendo en 1896, sugirió que Khrimian "era un conservador en asuntos de la Iglesia". [61]
Razmik Panossian escribe que Khrimian tuvo una poderosa influencia en el nacionalismo armenio. [62] Según Panossian, él es la "figura más importante del siglo XIX que entró en la conciencia armenia como portador del mensaje radical de liberación nacional". [11] Según Tekkoyun, "Khrimian fue una figura prominente en la formación del nacionalismo armenio". [63] HFB Lynch , quien visitó Etchmiadzin en 1893, escribió sobre Khrimian en su libro sobre Armenia: "Con él, religión y patriotismo son términos casi intercambiables". [64] En palabras de Adalian, Khrimian es "venerado por su fervor patriótico y su firme defensa de los intereses nacionales armenios". [65] Otro autor lo describió como un "portavoz importante de las aspiraciones nacionalistas armenias en el escenario internacional". [66] Según Tekkoyun, Khrimian "siempre abogó por la concienciación de los laicos con ideas nacionalistas y patrióticas, lo que sólo era posible a través de los periódicos y la literatura". [67] Khrimian enfatizó particularmente el uso del lenguaje vernáculo en sus escritos. [4]
La visión de Khrimian del nacionalismo armenio como un despertar cultural se transformó en el nacionalismo como un movimiento revolucionario armado en respuesta al régimen represivo del gobierno otomano y ruso, así como a las políticas europeas hacia Armenia. [68] Khrimian apoyó explícitamente a la Federación Revolucionaria Armenia (Dashnaktsutyun) en una carta de 1896 a los armenios de Van, en la que escribió: [69]
La aparición de partidos políticos entre ustedes es un ejemplo del renacimiento de las casas históricas de nuestra nobleza, mientras que el Partido Dashnaktsutyun es la nueva caballería armenia. Sus pioneros han demostrado ser verdaderos caballeros en Vaspurakan [es decir, la región alrededor de Van] y en otros lugares. ¡Levántense, levántense, armenios, únanse a esta nueva caballería armenia, tengan ánimo!
Antes de esto, la Iglesia se había mantenido a distancia de los grupos revolucionarios armenios, ya que estos últimos veían a la primera como una institución conservadora. Fue Khrimian quien dio la bienvenida al activismo revolucionario, especialmente por parte del Dashnaktsutyun, el partido armenio más influyente. [70] Según Panossian, Khrimian radicalizó así, en cierta medida, a la Iglesia armenia y, por lo tanto, secularizó su visión de la nación armenia. [69]
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Khrimian murió el 29 de octubre de 1907. Fue enterrado, como muchos de sus predecesores, en el patio de la catedral de Echmiadzin. El escultor Serguéi Merkúrov hizo su máscara mortuoria . [71]
Khrimian fue reverenciado por los armenios durante su vida. [61] Fue llamado Hayrik (diminutivo de "padre") desde su época como abad del Monasterio de Surb Karapet cerca de Mush a principios de la década de 1860. [72] [c] Sarkis Atamian afirma que "[n]ingún hombre, tal vez, en la historia armenia, ha llegado a simbolizar el líder amable, sabio y paternalista de su rebaño como lo hizo Khrimian, a quien su pueblo le dio el título de Hairig (padrecito) en afecto". [74] Jack Kalpakian describe a Khrimian como "segundo después del mítico Haik como la figura paterna de la nación". [75] Khrimian centró en gran medida sus esfuerzos en la gente común en lugar de en la élite armenia y, por lo tanto, se lo considera un "héroe de la gente común". [76] [77] Catholicos Vazgen I (r. 1955-94) llamó a Khrimian el "mayor revolucionario [del campesinado armenio]". [d]
Panossian escribe que Khrimian se comprometió durante toda su vida a mejorar las condiciones de los armenios provinciales y los derechos armenios en general. [78] Khrimian ha sido descrito como "una de las pocas figuras verdaderamente grandes en la historia de la Iglesia armenia" y "una de las figuras nacional-religiosas más famosas y queridas de su tiempo". [9] Otro autor lo llamó "el patriarca armenio más querido de los tiempos modernos". [79] Patricia Cholakian escribió sobre él: "un hombre de gran santidad personal, había sido uno de los primeros en inspirar a los armenios perseguidos el amor por el conocimiento y un sentido de orgullo por su herencia". [80] El destacado lingüista Hrachia Acharian lo llamó un verdadero cristiano, un verdadero patriota y un verdadero hombre popular. [81]
En 1891, el periódico Missionary Herald escribió sobre Khrimian: "un hombre al que toda la nación armenia admira con gran respeto. Ha trabajado honesta y seriamente por el bien de su nación". [82] Alice Stone Blackwell escribió sobre él en 1917 como "la figura más grandiosa en la historia armenia moderna" y agregó que "fue profundamente amado y venerado por su sabiduría y santidad". [59] El destacado poeta armenio Avetik Isahakyan escribió en un artículo de 1945: "El pueblo armenio no lo olvidará. Cuanto más tiempo pase, más brillante se volverá su memoria. Mirará al pueblo armenio desde la profundidad de los siglos y hablará con un lenguaje familiar sobre sus preciadas aspiraciones y metas inmortales". [83]
Khrimian es el tema de las pinturas de varios artistas armenios destacados, como Ivan Aivazovsky , Yeghishe Tadevosyan y Vardges Sureniants . El compositor armenio-estadounidense Alan Hovhaness escribió un concierto titulado Khrimian Hairig en octubre de 1944. En sus propias palabras, "La música se inspiró en un retrato del heroico sacerdote Khrimian Hairig, quien guió al pueblo armenio a través de muchas persecuciones". La composición fue grabada comercialmente por primera vez en 1995 por la Manhattan Chamber Orchestra , dirigida por Richard Auldon Clark . [84] Una escuela en Ereván , la capital de Armenia, fundada por Khrimian en 1906 y rebautizada en honor a los 26 Comisarios de Bakú durante el período soviético, fue rebautizada en su honor en 1989. [85]
Khrimian escribió ensayos y libros. Sus obras más destacadas son las siguientes: [9]
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{{cite web}}: CS1 maint: bot: estado de URL original desconocido ( enlace )Söz konusu taşra tepkisinin entellektüel temsilciliğini Van'lı rahip, gazeteci ve öğretmen Mıgırdıç Hrimyan (1820–1907) yaptı.
Bu ön hazırlıklardan sonra Mıgırdıç Hrimyan Efendi başkanlığında katıldıkları Berlin Kongresi'ne ...
... Gregoryen milletinin adeta parlamentosuna dönüşecek ve 1869' da seçilen Patrik Mıgırdiç Kırımyan'ın önderliğinde sözgelimi Ermeni vilayetleri ...
... İngiliz konsolosunun teklifiyle kendisini Ermenilerin lideri sayan Mıgırdıç Kırımyan Efendi ...
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1905. ּ֡֡րցֶ֥ ֺրֿ֡ր֣֡֨ ִָֿ֡ւց֥֬ ֧ void րրִֵֶ֫֡ րֵ֡րր֯֨:
La voluminosa contribución de Hayrig al intelectualismo armenio progresista no puede analizarse adecuadamente aquí.
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