El Comentario al Apocalipsis ( Commentaria in Apocalypsin ) es un comentario en latín sobre el Libro bíblico del Apocalipsis escrito alrededor de 776 por el monje y teólogo español Beato de Liébana (c. 730-después de 785). [1] Los textos supervivientes difieren un poco, y la obra es principalmente famosa por las espectaculares ilustraciones en un grupo de manuscritos ilustrados , en su mayoría producidos en la península Ibérica durante los siguientes cinco siglos. Hay 29 manuscritos ilustrados supervivientes (muchos incompletos o fragmentos) que datan de los siglos IX al XIII, [2] así como otros manuscritos no ilustrados y posteriores. Las copias significativas incluyen los códices Morgan , Saint-Sever , Gerona , Osma, Madrid (Vitr 14-1) y Tábara Beatus . [3]
Lo más inusual para una obra teológica es que las imágenes parecen haber sido incluidas desde el principio y se considera que son obra del propio Beatus, aunque los manuscritos supervivientes más antiguos datan de aproximadamente un siglo después de que escribiera el libro. Después de otro siglo aproximadamente, alrededor de 950, se amplió el tamaño y el número de ilustraciones. Los manuscritos de la obra suelen denominarse simplemente Beatus . Incluían un mapa de Beatus , una versión del tipo medieval de mapa del mundo llamado mapa T y O con detalles añadidos; se supone que fue creado por Beatus. Solo han sobrevivido algunas copias. [4]
Considerados en conjunto, los códices de los Beatos se encuentran entre los manuscritos españoles más importantes y han sido objeto de una extensa investigación académica y de anticuarios. Las versiones iluminadas representan ahora las obras más conocidas del arte mozárabe y tuvieron cierta influencia en el arte medieval del resto de Europa. Entre los pintores modernos, el cuadro Guernica de Pablo Picasso se inspiró en el Beato de Saint-Sever . [5] El Beato de Morgan (en la Biblioteca Morgan de la ciudad de Nueva York) inspiró al artista Fernand Léger. [1], [6]
El texto no se imprimió hasta 1770, [7] y más tarde se tradujo al español para una edición paralela, [8] pero a pesar de las ediciones críticas latinas modernas, [9] ha tenido poca influencia en los estudios bíblicos después de la Edad Media.
Sabemos muy poco sobre la vida de Beatus. El principal experto John Williams escribe: [10] "No tenemos ni siquiera pruebas de su responsabilidad por el Comentario al Apocalipsis. En ninguna parte lleva su nombre..." La obra tal como nos ha llegado en los manuscritos de Beatus consta de varios prólogos (que difieren entre los manuscritos) y una larga sección de resumen (la "Summa Dicendum") antes del primer libro, una introducción al segundo libro y 12 libros de comentarios, algunos largos y otros muy cortos. Beatus afirma en su dedicatoria a su amigo el obispo Etherius (como Beatus, un " adopcionista " en términos de doctrina eclesiástica) que la obra está destinada a educar a sus hermanos monjes. Esta dedicatoria es la mejor evidencia de Beatus como autor.
Beato dividió el texto bíblico en 68 secciones o storiae , de alrededor de una docena de versículos. El texto de la Vulgata fue escrito, seguido de una ilustración, después de lo cual vino su comentario sobre la sección. Hoy en día, se acepta generalmente que las ilustraciones se incluyeron a partir de las versiones originales de Beato en adelante, aunque solo han sobrevivido manuscritos posteriores. Esto incluye el mapa, aunque es una excepción, ya que no ilustra ningún pasaje bíblico. [11]
El texto era evidentemente leído en voz alta en los refectorios monásticos durante las comidas; era habitual que diversos textos fueran tratados de esta manera. [12]
Los comentarios se construyen en torno a selecciones de comentarios anteriores del Apocalipsis y referencias de Ticonio (ahora en su mayoría perdido), San Primasio de Hadrumetum , San Cesáreo de Arlés , San Apringio de Beja y muchos otros. También hay largos extractos de los textos de los Padres de la Iglesia y Doctores de la Iglesia , especialmente Agustín de Hipona , Ambrosio de Milán, Ireneo de Lyon, el papa Gregorio I , San Jerónimo de Estridón e Isidoro de Sevilla . Desde finales del siglo X en adelante, una "línea" de manuscritos agrega el Comentario de Jerónimo sobre el Libro de Daniel y una gran genealogía de Cristo , ambos ilustrados (ver más abajo), y a veces también un comentario sobre los libros de Ezequiel , pero estos no son estrictamente parte del Beato.
El carácter creativo del comentario proviene de la escritura de Beatus de una amplia cadena de versículos de casi todos los libros de la Biblia, citas de comentarios patrísticos de muchas fuentes poco conocidas y comentarios originales intersticiales de Beatus. Su actitud es de realismo sobre la política de la Iglesia y la mezquindad humana, esperanza y amor hacia la vida cotidiana incluso cuando es difícil, y muchos símiles hogareños de su propio tiempo y lugar. (Por ejemplo, compara la evangelización con encender fuegos para sobrevivir cuando uno se encuentra lejos de casa por una repentina ventisca en la montaña, y la Iglesia con un ejército visigodo con generales y arrieros). Su obra es también una fuente fructífera para la lingüística española, ya que Beatus a menudo altera palabras en sus fuentes latinas africanas para adaptarlas a los sinónimos preferidos en el latín hispánico.
Se cree que en los primeros manuscritos de la obra, hoy perdidos, se incluyeron ilustraciones. Williams advierte que no se debe hablar de un estilo uniforme en los manuscritos; aunque los temas y, a menudo, las composiciones siguen siendo prácticamente los mismos, el estilo artístico tiende a seguir desarrollos más amplios en el sur de Europa, con un claro estilo románico en los manuscritos posteriores. Esto es especialmente cierto en el caso de la representación de figuras.
Las características más asociadas con los manuscritos del Beato son las ilustraciones a página entera o a doble página con fondos en franjas anchas de colores primarios brillantes y planos. Esto no se encuentra en manuscritos anteriores, donde las ilustraciones a menudo ocupan menos del ancho de una página y las figuras tienen un fondo en blanco dentro de un borde simple. [13] El Beato de San Millán fue ilustrado en dos fases, con más de un siglo de diferencia, y muestra esta progresión estilística dentro de un solo manuscrito.
Se cree que un importante desarrollo de las ilustraciones tuvo lugar a mediados del siglo X en el Monasterio de San Salvador de Tábara , cuyos restos son ahora la iglesia de Santa María, en Tábara , Zamora, España , probablemente liderado por el monje pintor Magius. Un efusivo homenaje a Magius por su alumno Emeterius está escrito en el fragmentario Beato de Tábara (solo sobreviven 8 miniaturas), que Magius dejó inacabado a su muerte en 968, y Emeterius completó. [14] Se cree que el Beato de Morgan (c. 945) es todo de Magius, y el Beato de Gerona de Emeterius y la monja Ende , quien lo firmó; este se terminó en 975. Aparte de estos tres manuscritos supervivientes hechos por el equipo de Tábara, se cree, sobre la base del análisis textual, que hubo otros tres, ahora perdidos. [15]
Las innovaciones en Tábara incluyeron nuevos temas y un paso a miniaturas que ocupaban una página completa o se extendían a lo largo de dos páginas, algo que no se conocía en ningún libro anterior. Ahora aparecen los "fondos rayados policromados que caracterizan el llamado estilo de iluminación mozárabe"; el Beato de Morgan está casi completo, con 68 miniaturas a página completa y 48 más pequeñas, y por lo tanto es el mejor ejemplo de esta fase. [16] Magius probablemente estuvo influenciado por su contemporáneo Florencio de Valeránica , que trabajó a unas 150 millas al este, tomando prestadas algunas imágenes y parte de su texto prefacial de la Biblia de León de 960 , ilustrada por Florencio y un ayudante. [17]
Las imágenes nuevas en los manuscritos de Beatus encontradas en el Beatus y claramente tomadas de la Biblia de León de 960 (o un manuscrito muy similar) incluyen un conjunto de retratos de los evangelistas de un tipo distintivo, el texto y la iluminación decorativa de una extensa genealogía de Cristo (más de catorce páginas con unos 600 nombres), y un conjunto de imágenes que ilustran el Comentario de Jerónimo al Libro de Daniel , cuyo texto también se incluyó. La Adoración del Cordero de Morgan también toma características distintivas del Cristo en Majestad de León . [18]
En la época de manuscritos posteriores, como el Beato de San Severo , probablemente de alrededor de 1150, las iniciales decoradas y otros elementos ornamentales similares eran de estilo claramente románico y las figuras estaban bastante mejor dibujadas, pero las composiciones y elementos antiguos, como las grandes bandas de colores, persistían. En el Apocalipsis portugués de Lorvão , fechado en 1189, muchas ilustraciones ocupan una vez más menos de una página completa.
El Reino de Toledo cayó en 711, dejando la mayor parte de la península Ibérica en manos de los conquistadores musulmanes. [20] Los cristianos bajo el mando de Pelayo lograron establecer el Reino de Asturias en la costa norte, protegido por la Cordillera Cantábrica , inicialmente el único estado cristiano de la península. [20] Beautus vivía en el valle cantábrico de Liébana . [20] Con la reciente conquista de la península Ibérica, el Apocalipsis y el simbolismo en él adquirieron un significado diferente. La bestia, que anteriormente se había creído que representaba al Imperio romano , para los creyentes ibéricos ahora se convirtió en el Califato , y Babilonia ya no era Roma, sino Córdoba .
El Apocalipsis es un libro sobre los problemas de la Iglesia a lo largo de todas las épocas, no sobre la historia en sí. En la mitad del Libro 4 de 12, Beato afirma que supuso que el fin del mundo sería el año 801 d. C., a partir del número del Espíritu Santo más Alfa, así como algunos otros cálculos, aunque advierte a la gente que es una locura intentar adivinar una fecha que incluso Jesús en la Biblia afirmó no conocer. [21] Esta fecha esperada, o el año 800 d. C., fue compartida por muchos cristianos de la época, aunque el papado y las autoridades eclesiásticas desalentaron tales especulaciones. [22]
Probablemente murió en los últimos años del siglo, pero después de 785, Beato no vivió para ver su suposición refutada, pero en el siglo siguiente, la proximidad del año 1000 generó una preocupación generalizada en toda Europa de que este vería el comienzo de los eventos profetizados en Apocalipsis ; hay una concentración particular de manuscritos de Beato fechados aproximadamente entre 950 y 975. Después de que el milenio no se produjera, algunos pronosticadores del siglo XI cambiaron a 1033, como 1000 años después de la muerte y resurrección de Jesús . [23]
En continuidad con los comentarios previos escritos en la tradición de Tyconian, y en continuidad con San Isidoro de Sevilla y San Apringio de Beja de apenas unos siglos antes de él, el Comentario de Beatus al Apocalipsis se centra en la belleza sin pecado de la Iglesia eterna, y en la cizaña que crece entre el trigo en la Iglesia en la Tierra. Se menciona la persecución por parte de fuerzas externas como reyes paganos y herejes, pero Beatus dedica cientos de páginas a la persecución por parte de miembros de la Iglesia. Se dice específicamente que cualquier crítica a los judíos en la Biblia tiene un efecto contemporáneo como crítica a los cristianos, y particularmente a los monjes y otros religiosos, y gran parte de lo que se dice sobre los paganos se expresa como una crítica a los cristianos que adoran sus propios intereses más que a Dios. Apenas se menciona a los musulmanes, excepto cuando se los incluye en las referencias a herejías cristianas.
Hay 35 copias supervivientes, 27 de las cuales se presentan en la tabla siguiente. [24] [25] Williams (basándose en el trabajo de otros eruditos, especialmente Wilhelm Neuss) estima que alguna vez hubo alrededor de cien copias ilustradas, y el "árbol genealógico" que ilustra muestra divergencia en dos, luego tres, ramas antes del 900, con diferencias tanto en el texto como en el estilo artístico. El fragmento superviviente más antiguo, en la abadía de Santo Domingo de Silos , ya es de aproximadamente un siglo después de que se escribiera la obra. [26] Dos se produjeron en el Portugal moderno (uno es el Apocalipsis de Lorvão fechado en 1189) y el Beato de San Severo en el sur de Francia, cerca de la frontera española moderna. [27] Parece que se hicieron tres manuscritos en el sur de Italia en el siglo XI.
El Comentario al Apocalipsis influyó fuertemente en el Guernica de Picasso. [58] [59] [60] [61]
Se conservan treinta y cinco copias manuscritas que datan del siglo IX al siglo XIII. Por extensión semántica, estos manuscritos se denominan beato, y 26 de ellos están iluminados.
Actualmente existe 34 fechas del siglo IX al XVI, completas o fragmentarias, no 26 son ilustraciones (voir J. Williams). Actualmente existe 34 fechas del siglo IX al XVI, completas o fragmentarias, sin 26 ilustraciones (voir J. Williams). Este manuscrito de Ginebra constituye un 27º Beato ilustrado. [Traducción]: El Comentario de Beato gozó de gran difusión y nombrar Beato significa un manuscrito que contiene el texto; actualmente existen 34 datados del siglo IX al XVI, completos o fragmentarios, 26 de que están ilustrados (véase J. Williams). Este manuscrito de Ginebra sería un Beato del siglo XVII.
Se ha datado en la primera mitad del siglo X, en torno a 920-930 (W.Neuss); P.Klein lo sitúa entre 925 y 935 y José Camón Aznar, a finales del siglo IX. Otros autores, sin embargo, lo datan más tarde, considerando sus miniaturas parte del estilo "mozárabe maduro".
![Página del fragmento de Silos, la más antigua que sobrevive, c. 885.[19] Apertura del quinto sello](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6e/FOLIO.BEATO-CIRUE%C3%91A.25.jpg/1280px-FOLIO.BEATO-CIRUE%C3%91A.25.jpg)
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{{cite book}}: CS1 maint: nombres múltiples: lista de autores ( enlace ) CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )Fue producido en el monasterio benedictino de Santo Domingo de Silos en España, habiéndose completado en 1109. El libro registra información sobre algunos de los autores, nombrando a dos escribas, Dominicus y Munnius, y un iluminador, el prior Petrus. El libro incluye cincuenta y tres miniaturas a toda página en colores brillantes, algunas de las cuales se extienden a la página opuesta, y setenta y siete imágenes más pequeñas adicionales.
{{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )... existe evidencia hasta ahora no reportada de que manuscritos ilustrados del Comentario del Beato escritos en escritura beneventana fueron copiados en el sur de Italia a mediados del siglo XI. Esta evidencia viene en un fragmento dañado de un manuscrito ilustrado del Beato utilizado para reforzar la encuadernación de un volumen de registros notariales... Fragmento del Beato beneventano encuadernado en Milán (izquierda), Milán, Archivio di Stato Rubriche Notarili 3823, fol. 2v