Miguel III de Anquialus ( griego : Μιχαήλ ; murió en marzo de 1178) fue Patriarca de Constantinopla desde enero de 1170 hasta marzo de 1178.
Miguel fue nombrado patriarca por el emperador bizantino Manuel I Comneno , culminando lo que había sido una carrera intelectual y administrativa muy distinguida. [1] Antes de convertirse en Patriarca, Miguel III había ocupado una serie de importantes cargos administrativos de la iglesia, incluidos referendarios , epi tou sakelliou y protekdikos , el último de los cuales estaba a cargo del tribunal que juzgaba las solicitudes de asilo dentro de la Gran Iglesia . El más importante de sus nombramientos antes de recibir el trono patriarcal fue el cargo de hýpatos tōn philosóphōn ( ὕπατος τῶν φιλοσόφων , "jefe de los filósofos"), título otorgado al director de la Universidad imperial de Constantinopla en los siglos XI-XIV. [2] En este papel condenó a los filósofos neoplatónicos y alentó el estudio de la obra de Aristóteles sobre las ciencias naturales como antídoto. [3] Como Patriarca, Miguel III continuó ocupándose de la cuestión teológica de la relación entre el Hijo y el Padre en la Santísima Trinidad . La cuestión surgió debido a la explicación que dio un tal Demetrio de Lampi (en Frigia ) a la frase del Evangelio de Juan «ὁ Πατήρ μου μείζων μου ἐστίν» , que significa que mi Padre es más grande que yo (Juan, XIV.29). . Miguel actuó como principal portavoz del Emperador en este tema. Miguel también ordenó una revisión de las leyes y decretos imperiales y eclesiásticos ortodoxos orientales de Theodore Balsamon conocidos como los " Escolia " (griego: Σχόλια) (c. 1170).
El patriarcado de Miguel estuvo marcado por los intentos del emperador Manuel de forjar una unión con la Iglesia católica . Continuando con una política papal de larga data, Alejandro III exigió el reconocimiento de su autoridad religiosa sobre todos los cristianos de todo el mundo y deseaba alcanzar superioridad sobre el emperador bizantino; no estaban en absoluto dispuestos a caer en un estado de dependencia de un emperador a otro. [4] Manuel, por otro lado, quería un reconocimiento oficial de su autoridad secular tanto sobre Oriente como sobre Occidente. [5] Tales condiciones no serían aceptadas por ninguna de las partes. Incluso si un emperador pro occidental como Manuel estuviera de acuerdo, los ciudadanos griegos del Imperio habrían rechazado de plano cualquier unión de este tipo, como lo hicieron casi trescientos años después, cuando las iglesias ortodoxa y católica se unieron brevemente bajo el Papa. . En la correspondencia existente, Michael presenta una posición profundamente cortés pero inflexible sobre la autoridad de su Iglesia. La correspondencia también muestra una buena relación de trabajo con el Emperador.
Parte de la correspondencia de Miguel III con Manuel I sobrevive, [6] al igual que su discurso inaugural como hýpatos . [7] Se le han atribuido otros documentos, incluida la correspondencia con el Papa Alejandro III , aunque es más probable que sean creaciones apócrifas posteriores del siglo XIII. [8] Miguel III también puede atribuirse el mérito de actuar como patrón del joven Miguel Choniates , quien compuso un elogio en su honor, que aún se conserva. [9]