La Metrópoli de Kiev, Galicia y toda la Rus fue una metrópoli del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla en la Iglesia Ortodoxa Oriental que fue erigida en 1620. Las diócesis ( eparquías ) incluían la propia Eparquía de Kiev , junto con las eparquías de Lutsk , Lviv , Mahilioŭ , Przemyśl , Polatsk y Chernihiv . Las diócesis se encontraban en el territorio de la Mancomunidad de Polonia-Lituania , que estuvo en guerra con el Zarato de Moscú durante gran parte del siglo XVII. Alrededor de 1686, las diócesis de Kiev y Chernihiv se convirtieron en territorio controlado por Moscú. Al mismo tiempo, la metrópoli pasó de la jurisdicción eclesiástica del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla al Patriarcado de Moscú en 1686. Es objeto de controversia si esta transferencia de facto fue también de iure o canónica .
Desde 1596, la mayoría de los obispos ortodoxos de la Mancomunidad de Polonia-Lituania apoyaron la Unión de Brest , que transfirió su lealtad del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla a la Santa Sede . Para preservar sus privilegios ante el rey polaco, la nobleza, en gran número, comenzó a convertirse de la ortodoxia al catolicismo griego y romano. [1] : 102 Al igual que con la anterior Unión Florentina , no todo el clero ortodoxo aceptó la unión; algunas eparquías (diócesis) continuaron dando su lealtad a Constantinopla. [2] Estos disidentes no tenían líderes eclesiásticos, pero con Petro Konashevych-Sahaidachny , el Hetman de los cosacos de Zaporozhian , tenían un líder secular que se oponía a la unión con Roma. [3] La fuerte lealtad histórica de los cosacos a la Iglesia Ortodoxa Oriental los puso en desacuerdo con la Mancomunidad dominada por los católicos. Las tensiones aumentaron cuando las políticas de la Mancomunidad pasaron de una tolerancia relativa a la supresión de la Iglesia ortodoxa, lo que hizo que los cosacos se volvieran fuertemente anticatólicos. En ese momento, la lealtad del hetmanato de Zaporozhian a la Mancomunidad era solo nominal. En agosto de 1620, el hetman convenció a Teófanes III , el patriarca ortodoxo griego de Jerusalén , para que restableciera una metrópoli ortodoxa en el reino. [1] : 103 Teófanes consagró a Job Boretsky como el nuevo "Metropolitano de Kiev, Galicia y toda Rutenia" y como " Exarca de Ucrania". [4]
Los miembros de la Iglesia uniata rutena («católicos griegos») consideraron que el establecimiento de la metrópoli —en oposición a la metrópoli de Kiev, Galitzia y toda Rutenia— era un acto no canónico . El nombramiento profundizó el cisma entre las dos jurisdicciones eclesiásticas . Surgieron disputas sobre la propiedad de los edificios de la iglesia y los monasterios. Según Orest Subtelny, en su libro Ucrania , la violencia sectaria sobre la propiedad de los bienes de la iglesia aumentó y «cientos de clérigos de ambos lados murieron en enfrentamientos que a menudo tomaron la forma de batallas campales». [5] Una de esas víctimas fue el arzobispo de Polotsk, Josafat Kuntsevych . [6] [7]
En 1632, las relaciones se habían calmado bajo el liderazgo del metropolitano Petro Mohyla . En ese año, el gobierno legalizó la situación al permitir jurisdicciones tanto griegas ortodoxas ("disuniadas") como griegas católicas ("uniadas") dentro del reino. [a] El gobierno impuso una solución al conflicto "inquietante y destructivo" al legalizar ambas jerarquías y redistribuir la propiedad de la iglesia entre los ortodoxos griegos y los católicos griegos. [5] Bain señaló que, hacia 1632 , los nobles y el clero poseían la mayor parte de la tierra: poseían 160.000 aldeas de un total de 215.000, y no pagaban impuestos en absoluto. [9] : 196
Hubo intentos de reconciliación entre las partes. Los primeros intentos tuvieron lugar en 1623 bajo el metropolitano uniato Joseph Velamin-Rutski . La idea también fue impulsada por el metropolitano Meletius Smotrytsky, que se había unido secretamente a la Iglesia católica en 1627. Se unió al recién elegido archimandrita Petro Mohyla en la preparación de un sínodo de la jerarquía ortodoxa que se celebraría en Kiev en el mismo año. Al restaurar la catedral de Santa Sofía en Kiev y otros monumentos, Mohyla fortaleció la posición de la Iglesia ucraniana. Sus esfuerzos también sirvieron para levantar la moral de todo el país en un momento en que la unidad nacional y la independencia estaban en peligro. [1] : 109 Otro sínodo de obispos se reunió en 1628. Se propuso otro sínodo conjunto para Lviv en el año siguiente. Las negociaciones para la unificación de las iglesias ucranianas continuaron bajo los sucesores de Rutsky, Rafajil Korsak (1637-1640) y Antin Sielava (1640-1655). [10]
En el Sejm de Coronación de 1633 que eligió a Wladyslaw IV Vasa como Rey de Polonia , el recién elegido Rey de Polonia confirmó los Artículos para la tranquilidad del pueblo ruteno reconociendo a la Iglesia Ortodoxa Oriental Rutena. [11] Según los Artículos, los uniatos estaban recibiendo 7 eparquías, mientras que los seguidores ortodoxos orientales - 5, y al mismo tiempo entre esas eparquías divididas de la Metrópolis original de Kiev, Galicia y toda la Rus, a tres se les permitió contener ambas confesiones. [11]
El Levantamiento de Jmelnitski de 1648 condujo a la creación de un estado cosaco ruteno en los territorios orientales de la Mancomunidad de Polonia-Lituania, que estaba bajo la soberanía de la Mancomunidad. El líder de la Hueste de Zaporozhia era el hetman Bohdan Khmelnytsky . [12] Bajo el metropolitano Sylvester Kosiv (1647-57), la metrópoli continuó floreciendo en el nuevo cuasi-estado. Según los términos del Tratado de Zboriv (1649) entre los cosacos y los polacos, a la metrópoli de Kiev se le garantizaría un asiento en el Senado polaco. Sin embargo, cuando los obispos católicos se negaron a admitir al metropolitano ortodoxo (Kosiv) [13] en el Senado, las hostilidades se reanudaron. En 1654, el hetman firmó el Tratado de Pereyaslav con el zar ruso . [14]
Inmediatamente después de la muerte de Bohdan Khmelnytsky, los voivodas de Moscú comenzaron a enviar embajadores a los jerarcas de la iglesia, a Ivan Vyhovsky y a los oficiales cosacos, para que no eligieran a un metropolitano sin la "bendición" del patriarca moscovita. Sin embargo, como había muy pocas tropas moscovitas en la orilla izquierda de Ucrania, la presión no tuvo éxito. La elección del metropolitano se llevó a cabo según los antiguos derechos ucranianos, no por orden zarista. El 6 de diciembre de 1657, Kosiv fue sucedido como metropolitano por el obispo de Lutsk, Dionisio Balaban (1657-1663); [15] [16] Pero incluso después de eso, Moscú presionó a Vyhovsky para que no enviara a Constantinopla para la aprobación en el metropolitano del elegido Dionisio, sino que lo aprobara como rey. A lo que se les dijo que desde el comienzo del santo bautismo de Vladimir, los metropolitanos de Kiev habían recibido sus bendiciones del Patriarca de Constantinopla. Balaban también siguió las políticas de su predecesor de mantener la independencia de la metrópoli. En 1658, el metropolitano Balaban se vio obligado a trasladar su sede episcopal a Chyhyryn debido a la ocupación de Kiev por las tropas moscovitas. [17] A partir de ese momento, el gobierno de Dionisio se limitó efectivamente a la orilla derecha de Ucrania; no pudo gobernar las diócesis de la orilla izquierda del Dniéper . [18] [19]
Vyhovsky aprobó la consagración de Josyf Tukalsky-Neliubovych como obispo de " Orsha y Mstsislaw " (ubicado en el estado moderno de Bielorrusia ). El hetman Vyhovshy acusó al Zarato de Moscú de violar los términos del Acuerdo de Pereiaslav. [20] El metropolitano Balaban apoyó las políticas pro-polacas del hetman en este sentido y fue el coautor del Tratado de Hadiach (1658). Teteria fue uno de los negociadores del hetman para el tratado; después de esto, sus políticas se volvieron abiertamente pro-polacas. El tratado tenía como objetivo establecer una "Comunidad de Tres Naciones" transformando la Mancomunidad Polaca-Lituana en una Mancomunidad Polaca-Lituana-Rutena ( Rzeczpospolita Trojga Narodów ). El tratado habría elevado a los cosacos y rutenos a una posición igual a la de los polacos y lituanos en la unión polaco-lituana . El tratado preveía que la ortodoxia sería la religión predominante en las provincias del sudeste : el voivodato de Kiev , el voivodato de Bracław y el voivodato de Chernihiv . Cuando se abandonó la idea de un ducado ruteno dentro de la Mancomunidad, la propuesta fracasó. [21] El historiador canadiense Paul Robert Magosci cree que esto ocurrió debido a las divisiones entre los cosacos y a la invasión rusa . [22]
Entre 1658 y 1686, el control de la metrópoli fue disputado inicialmente entre dos y más tarde tres partidos diferentes: los leales al Hetmanato cosaco, los leales a la Mancomunidad de Polonia-Lituania y los leales al Zarato de Moscú.
El hetman Samoilovych y el gobierno de Moscú estaban ansiosos por llenar el trono de Kiev. Como Lazar Baranovych no estaba de acuerdo con el deseo de Moscú de subyugarlo a la posición de una diócesis ordinaria y luchaba por la preservación de los derechos del clero ucraniano, ni el hetman ni Moscú lo consideraron un candidato adecuado. Además, como el arzobispo de Chernihiv odiaba al obispo de Lutsk, el hetman pensó que sería mejor organizar que el clero y los laicos de Kiev eligieran al nuevo metropolitano, en lugar de apelar directamente a Moscú. Un consejo electoral se reunió en Kiev el 8 de julio de 1685 en la catedral de Santa Sofía . Lazar Baranovych no asistió debido a " la debilidad de su salud ", [23] ni envió representantes. [24] No hubo delegados de las diócesis que permanecieron en el territorio de la Mancomunidad de Polonia-Lituania. Solo estuvo presente el clero de la propia diócesis de Kiev. [25] Los representantes seculares del hetman superaban en número al clero en el concilio. Si bien el clero no deseaba " abandonar la antigua obediencia al trono de Constantinopla ", [26]
En octubre de 1685, Chetvertinsky fue designado por el patriarca Joaquín de Moscú con el título recién creado de "Metropolitano de Kiev, Galicia y la Pequeña Rusia". [27] [b]
En el Hetmanato cosaco, un consejo de oficiales celebrado en Chyhyryn en octubre de 1662 eligió a Pavlo Teteria para suceder a Yurii Khmelnytsky como hetman. [29]
Antin (o Antonii) Vynnytsky (1600–26 de noviembre de 1679) fue consagrado obispo de Peremyshl en 1650. [30] Trece años después, Vynnytsky fue elegido metropolitano de Kiev y exarca del patriarca de Constantinopla en Ucrania, a instancias del rey, que se negó a reconocer a José Tukalsky-Neliubovych. [31]
En el otoño de 1676, Iván Samoilovich cruzó el Dniéper con un ejército de 30.000 hombres y sitió Chyhyryn por segunda vez. [32] Después de varias horas de batalla, Doroshenko pidió a su guarnición de 2.000 serdiuk que depusieran las armas, ya que había decidido abdicar, lo que hizo el 19 de septiembre de 1676. Doroshenko fue arrestado y llevado a Moscú, donde permaneció en exilio honorario, [33] para nunca regresar a Ucrania. [34]
Ese mismo año, los otomanos , actuando en nombre de la regente de Rusia, Sofía Alekseyevna , presionaron al Patriarca de Constantinopla para que transfiriera el exarcado de la jurisdicción de Constantinopla al Patriarcado de Moscú. Como resultado, el Patriarca Ecuménico Dionisio IV y el Santo Sínodo del Patriarcado Ecuménico emitieron una carta sinodal que otorgaba al Patriarca de Moscú el derecho de ordenar al Metropolitano de Kiev. [35] Esto estableció efectivamente la Metrópoli de Kiev (Patriarcado de Moscú) . El diácono Nikita Alekseev le entregó al patriarca Dionisio 200 de oro y "tres cuarenta sables" por estos documentos, por los cuales recibió un recibo escrito a mano de Dionisio. [36] En su carta a los zares de Moscú, el patriarca de Constantinopla pidió enviar un "salario" para los otros obispos que firmaron el acta. [37]
La valoración histórica eclesiástica y canónica de este acontecimiento difiere enormemente en el Patriarcado de Moscú y en el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla. La Iglesia Ortodoxa Rusa sostiene que se trató de una transferencia de la Metrópoli de Kiev; la posición del Patriarcado Ecuménico es que sólo hubo un "acto" que dio el derecho de ordenar al Metropolitano de Kiev al Patriarca de Moscú. Al mismo tiempo, la Metrópoli de Kiev siguió siendo parte del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla. [38]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : Bain, R. Nisbet (1908). "Los primeros Romanov y Wladislaus IV, 1613–1648". Slavonic Europe : a political history of Poland and Russia from 1447 to 1796 . Serie histórica de Cambridge. Cambridge: Cambridge University Press. págs. 187–210. OCLC 599828337.