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Tawûsî Melek

Melek Taûs, el ángel pavo real

Tawûsî Melek [a] ( kurdo : تاوسی مەلەک , romanizado:  Tawûsî Melek , lit.  'Ángel pavo real') [4] [5] [6] [7] es una de las figuras centrales de la religión yazidí . En las historias de la creación yazidí , antes de la creación de este mundo, Dios creó siete Seres Divinos , de los cuales Tawûsî Melek fue designado como el líder. Dios asignó todos los asuntos del mundo a estos siete Seres Divinos, también conocidos a menudo como los Siete Ángeles o heft sirr ("los Siete Misterios"). [8] [9] [10] [11]

En las creencias yazidíes, existe un solo Dios, que creó a siete seres divinos, cuyo líder es Tawûsî Melek, el Señor de este mundo, que es responsable de todo lo que sucede en este mundo, tanto bueno como malo. [12] Según la tradición religiosa, la Naturaleza, con sus innumerables fenómenos de luz y oscuridad, emana de una única fuente, que es el Señor de este mundo, Tawûsî Melek. Los pasajes de Qewl enfatizan el poder de Tawûsî Melek en la tierra, en el cielo, el mar, en las montañas y sus residentes, es decir, su poder existe en todas las partes de la naturaleza, ya sean celestiales o terrestres. [13]

Importancia religiosa

Tawûsî Melek en las creencias y la mitología yazidí

Melek Taûs, el ángel pavo real. Este emblema presenta a Tawûsî Melek en el centro, el diĝir sumerio a la izquierda y las cúpulas sobre la tumba del jeque 'Adī a la derecha.
Tawûsî Melek representado como un pavo real dentro de la vitrina sobre la tumba de un creyente yazidí, cementerio de la comunidad yazidí en Hannover .
Quba Mere Diwane es el templo yazidí más grande del mundo y se encuentra en el pueblo armenio de Aknalich . El templo está dedicado a Melek Taûs y a los Siete Ángeles de la teología yazidí.

Los yazidis consideran a Tawûsî Melek una emanación de Dios que es un ángel bueno, benévolo y líder de los arcángeles , a quien se le encomendó cuidar el mundo después de que pasó una prueba y creó el cosmos a partir del Huevo Cósmico . [14] Los yazidis creen que Tawûsî Melek no es una fuente de maldad o perversidad. [8] [9] [10] Lo consideran el líder de los arcángeles , no un ángel caído ni deshonrado, sino una emanación de Dios mismo. [8] [9] [10] Los yazidis creen que el fundador o reformador de su religión, el jeque Adi Ibn Musafir , fue una encarnación de Tawûsî Melek.

En las creencias religiosas populares yazidíes, Tawûsî Melek es descrito como eterno y una luz eterna ( Tawûsî Melek herhey ye û nûra baqî ye ), y en la mitología yazidí, cuando Tawûsî Melek descendió a la tierra, los siete colores del arco iris se transformaron en un pájaro de siete colores, el pavo real, que voló alrededor de cada parte de la tierra para bendecirla, y su último lugar de descanso fue en Lalish . Por lo tanto, en la mitología yazidí, el arco iris está vinculado con Tawûsî Melek y se cree que muestra su bendición con el signo del arco iris. [13]

Se cree que el primer miércoles de Nisan (abril oriental) de cada año coincide con el descenso de Tawûsî Melek a la tierra en forma de luz, que trae el Año Nuevo con su alegre renovación de la vida en la tierra, cuando la Naturaleza florece de nuevo en primavera. Por lo tanto, se convirtió en el día sagrado en el que se celebra Sersal (Año Nuevo Yazidi). En vísperas de la fiesta, se encienden 365/366 lámparas como símbolo del descenso de Tawûsî Melek a la tierra. Este número también corresponde al número de días del año. [13]

Los relatos yazidíes de la creación difieren significativamente de los de las religiones abrahámicas ( judaísmo , cristianismo e islam ), ya que se derivan de las tradiciones antiguas mesopotámicas e indoiraníes ; por lo tanto, la cosmogonía yazidí es más cercana a las de las antiguas religiones iraníes , el hinduismo védico , el yarsanismo y el zoroastrismo . [15] [16]

Simbolismo del pavo real en la vida religiosa

En el yazidismo, el pavo real , símbolo o icono de Tawûsî Melek, representa la diversidad del mundo [17] y se considera que el colorido de sus plumas simboliza la miríada de colores de la naturaleza. Las plumas radiantes de la cola del pavo real, que se revelan cuando las despliega en forma circular, se consideran como los rayos del sol, que otorgan su luz vivificante cada día al amanecer [13] . Por lo tanto, se lo considera un ave sagrada, que los yazidíes tienen expresamente prohibido cazar, comer, maldecir o maltratar de cualquier manera. Por esta razón, se pueden encontrar innumerables imágenes de pavos reales adornando el preeminente santuario de Lalish y todo tipo de santuarios y lugares sagrados yazidíes, así como las casas de los fieles yazidíes y sus centros sociales, culturales y académicos [13] .

En el yarsanismo

En el yarsanismo , una religión que comparte muchas similitudes con el yazidismo que se remonta al preislam, [18] [19] también hay una figura a la que se hace referencia como Malak Tawus, cuya identificación está ligada a los nombres de los ángeles durante varias dotes (ciclos), lo que denota una gama de conceptos. Se cree que Malak Tawus es "puro y sin pecado, por encima y libre de cualquier mala acción, obediente y devoto de Dios y consistente en luz". Según la doctrina yarsani, durante la dote de la Shari'at, en la que uno se guía por la ley islámica, Malak Tawus era etiquetado como Sheytan , [20] mientras que en la dote de Haqiqat (Verdad), Malak Tawus es llamado Dawud, que es uno de los siete seres sagrados en el yarsanismo a los que se hace referencia como Haft Tan . [21] Por lo tanto, los yarsanis no maldicen a Satanás. Los Yarsanis de la región de Kermanshah utilizan el nombre “Malek Tavus”, es decir, el Ángel Pavo Real, que también es utilizado por los textos Yarsani más antiguos, para designar a Satanás. [22]

El término dote puede referirse a un período de tiempo que comenzó con las Esencias ( zāt ) de lo Divino y de los miembros de las dos Héptadas manifestándose o encarnándose como humanos. También se refiere a una etapa en el desarrollo religioso de la humanidad. La primera e inicial dote fue la etapa de Shari'at , donde la Ley Islámica estaba o está a cargo y guiando a todos. Se cree que esta dote comenzó en la creación y concluyó con Mahoma , se piensa que la Verdad ( Haqiqat ) existió durante esta etapa, pero aún no había sido percibida. Después de la dote de Shari'at estaban las dotes intermedias de Tariqat , es decir, el 'Camino' de una Orden mística, y Ma'refat , es decir, el Conocimiento Esotérico. La primera estuvo marcada por el desarrollo de hermandades místicas que permitieron a las personas comenzar a aprender sobre la verdad esotérica. Estas etapas fueron sucedidas por la dote actual de Haqiqat , que está marcada por la llegada del Sultán Sahak . La dote de Haqiqat es la fase de desarrollo en la que el místico avanzado ha percibido plenamente la Verdad esotérica. Se cree que los Yarsanis viven en esta dote, sin embargo, no sucede lo mismo con todos los humanos, y se cree que la mayoría de los forasteros aún permanecen en la dote de Shari'at o en las dotes intermedias de Tariqat y Ma'refat. [21]

Acusaciones de presunto culto al diablo

Los musulmanes y seguidores de otras religiones abrahámicas han asociado e identificado erróneamente al Ángel Pavo Real con su propia concepción del espíritu maligno no redimido Satanás , [8] [9] [10] [23] : 29  [24] una concepción errónea que ha incitado siglos de violenta persecución religiosa de los yazidíes como "adoradores del diablo". [9] [10] [8] [25] [26] La persecución de los yazidíes ha continuado en sus comunidades de origen dentro de las fronteras del moderno Iraq . [9] [10] [27]

Otras acusaciones se derivaron de narraciones atribuidas a Melek Taûs, que en realidad son ajenas al yazidismo y probablemente introducidas por musulmanes en el siglo IX o misioneros cristianos en el siglo XX. [28] Las acusaciones de adoración al diablo alimentaron siglos de violenta persecución religiosa , que han llevado a las comunidades yazidíes a concentrarse en regiones montañosas remotas del noroeste de Irak. [8] [9] [10] [29] El tabú yazidí contra la palabra árabe Shaitan (الشیطان) y sobre las palabras que contienen las consonantes š (sh) y t / ṭ se han utilizado para sugerir una conexión entre Tawûsî Melek e Iblis, [2] aunque no existe evidencia que sugiera que los yazidíes adoren a Tawûsî Melek como la misma figura.

Además, los yazidis no creen que Tawûsî Melek sea una fuente de maldad o perversidad. [8] [9] [10] Lo consideran el líder de los arcángeles , no un ángel caído . [8] [10] [23] [24] En Mishefa Resh , Tawûsî Melek se equipara con Ezrayil o Ezazil. [5]

Véase también

Citas

  1. ^ también conocido como Melekê Tawûs y Tawûsê Melek.
  1. ^ Leezenberg, Michiel (2021). "Religión en Kurdistán". 19 - Religión en Kurdistán . págs. 477–505. doi :10.1017/9781108623711.020. ISBN 9781108623711. S2CID  235526110 . Consultado el 13 de junio de 2022 .
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Bibliografía general

Enlaces externos