Masekhet Megillah ( en hebreo : מסכת מגילה , lit. 'Rollo de tratado') es un tratado del Séder Moed de los Talmuds de Babilonia y. Trata sobre leyes e historias relacionadas con Purim , una festividad judía que se origina en el Libro de Ester . La Megillah continúa dictando cómo se celebra Purim en las comunidades judías de todo el mundo hasta el día de hoy.
Las Mishnayot de Masekhet Megillah ("Rollo del Tratado") fueron compiladas, junto con el resto de la Mishná, en los siglos II o III d.C. por el rabino Judah ha-Nasi . [1] Su objetivo general es enumerar las leyes para la festividad judía de Purim . Consisten en cuatro capítulos: leyes sobre cuándo leer Meguilát Esther (el rollo de Ester), cuándo dar regalos a los pobres como lo ordena el Libro de Ester y varias diferencias entre los conceptos halájicos ; leyes sobre cómo leer la Meguilá (incluido el idioma, el lector y otros factores) y varios momentos durante los cuales se pueden realizar mitzvot ; leyes sobre la compra y venta de objetos sagrados, así como qué secciones de la Torá se leen en días particulares del calendario hebreo ; y otras leyes sobre la lectura de la Meguilá, aunque la mayoría trata sobre leyes de lectura pública de la Torá y tefilot . [2] Al igual que otros tratados de la Mishná, las Mishnayot de la Meguilá en su mayor parte no dan más detalles ni dan razones. [2]
La Tosefta de la Meguilá tiene tres capítulos; incluye varias halajot del período tanaítico que están incluidas en la Mishná, pero también agrega más sobre muchos de los mismos temas, incluida la forma correcta de leer la Meguilá, así como el tratamiento de los objetos sagrados. [3] Varias de las halajot de la Tosefta que no estaban incluidas en la Mishná se mencionan como fuentes tanaíticas adicionales en el Talmud . [4] [5] [6]
La Meguilá Masechet del Talmud babilónico (Gemara) es un comentario de los Amoraim que analiza y discute las Mishnayot del mismo tratado; sin embargo, no lo hace en orden: el primer capítulo de cada uno refleja al otro, [7] [8] al igual que los segundos capítulos, [9] [4] pero el tercer capítulo de la Gemara refleja el cuarto de la Mishná, [10] [11] y el cuarto comenta al tercero. [12] [13]
El segundo capítulo, “ Hakoreh L'mafre'ah” (el que lee fuera de orden), comienza con una discusión sobre la prohibición de leer la Meguilá fuera de orden; esto profundiza en las razones por las cuales otras tefilot —Haleel , Shemá y Amidá— tampoco pueden ser dichas fuera de orden. [14] En el mismo estilo talmúdico estándar, la Guemará repasa cada ley de la Mishná, citando las declaraciones de Tannaim y Amoraim sobre los temas. En su mayor parte, aparte de las leyes fuera de orden, el capítulo no se adentra en tangentes que no estén relacionadas con la Mishná en cuestión. [11] [15]
Esto también es cierto en el capítulo tres, "Hakoreh Omed" (el que lee de pie), aunque los Amoraim se sumergen en una ley sobre Tachanun que aparece en una historia relacionada con las leyes de la lectura de la Torá. [16] La mayor parte del cuarto capítulo, "Bnei Ha'ir" (gente de la ciudad), no está relacionada con el Libro de Ester y la festividad de Purim, sino que ofrece una discusión de varias páginas sobre elementos sagrados, como sinagogas , rollos de la Torá , arcas de la Torá , envoltorios de la Torá y sefarim (libros). [17] El resto analiza las Mishnayot que especifican qué secciones de la Torá leer en días particulares. [18]
Las leyes sobre la lectura de la Meguilá fueron codificadas en varios códigos halájicos , incluyendo notablemente la Mishné Torá de Maimónides y el Shulján Aruj , el código de halajá ampliamente aceptado del rabino Joseph Karo (Beit Yosef) ; constituyen la mayoría del tema 690 de la sección Oraj Jaim (vida cotidiana) de este último. Si bien el rabino Karo fue un destacado posek sefardí , el rabino Moisés Isserles (el Rema), quien da la perspectiva ashkenazí sobre el Shulján Aruj , en su mayor parte no difiere en la codificación de Masechet Meguilá . [19] Las leyes sobre la lectura de la Torá se pueden encontrar en otras partes de Oraj Jaim, [20] al igual que las leyes del cuarto capítulo sobre los objetos sagrados. [21]
Masechet Megillah describe, al menos hasta cierto punto, las formas en que los judíos de todas las denominaciones observan la festividad de Purim hoy. [22] [23] [24] [25] Más relevantes, sin embargo, son dos halajot (leyes) con respecto a las mujeres, la primera es una declaración general en la Guemará de que los únicos tipos de personas a las que se les prohíbe leer la Meguilá son las personas sordas, los imbéciles y los menores. [26] Al discutir esa Mishná en una conversación separada, Masechet Arakhin agrega que enumerar a esos grupos como no permitidos sirve para incluir a las mujeres. [27] En la codificación del Shulján Aruj , el Beit Yosef menciona que algunos sostienen que los hombres no pueden cumplir con su propia obligación a partir de la lectura de una mujer [28] ya que la obligación de una mujer, según Halajot Gedolot , es la de escuchar en lugar de leer. [29] El Rema también mencionó que algunos sostienen esto en su comentario sobre esa misma ley de Beit Yosef basada en Mordejai . [28]
Una conclusión ortodoxa contemporánea es que, tanto para los ashkenazíes como para los sefardíes, las mujeres no pueden cumplir con la obligación de un hombre, pero pueden leer en nombre de las mujeres, según la mayoría de los rishonim y las opiniones halájicas posteriores . [30] [31] Los principales poskim como el ex rabino jefe sefardí Ovadia Yosef y el rabino Aharon Lichtenstein parecen haber apoyado este punto de vista. [32]
Sin embargo, el movimiento conservador (que desde hace algún tiempo permite que las mujeres participen más en las prácticas judías tradicionales), basándose en diversas consideraciones halájicas (incluidas algunas fuentes de la Meguilá Masechet ), afirmó que las mujeres y los hombres están igualmente obligados a cumplir las mitzvot, lo que incluye la lectura de la Meguilá. [33] El judaísmo reformista , aunque menos preocupado por el apoyo halájico , sostiene de manera similar que las mujeres son actores halájicos iguales . [34]
La segunda halajá de importancia moderna se refiere a la lectura pública de la Torá, [5] que ocurre los lunes, jueves, Shabatot y días festivos y días de ayuno [11] —citando la Tosefta, la gemara establece que si bien no hay un problema inherente con que las mujeres lean la Torá, los sabios sostuvieron que no deberían hacerlo por respeto a la congregación. [5] Similar al tema de la lectura de la Meguilá, el movimiento reformista lo permite de todos modos, [34] mientras que el movimiento conservador lo hace con un enfoque progresista pero halájico , adoptado a fines de la década de 1970. [35] Si bien la gran mayoría de las congregaciones ortodoxas en todo el mundo solo permiten que los hombres canten la Torá, [36] la " Guía para el Minyan halájico ", basada en el Shulján Arukh, postula que una congregación puede renunciar a su kavod tzibbur y permitir que las mujeres lean la Torá. [37]
Por lo tanto, las ciudades que fueron cercadas durante la época de Josué no celebran hasta el 15 de Adar[.]