Maxim Timofeyevich Sandovich ( ruso : Максим Тимофеевич Сандович , polaco : Maksym Sandowicz ; 1 de febrero de 1888 - 6 de agosto de 1914) es un nuevo mártir y santo ortodoxo. [1] [2] conocido como santo hieromártir Máximo de Gorlice ( polaco : Maksym Gorlicki , ruso : Максим Горлицкий , ruso : Максим Горлицкый ). Es el protomártir del pueblo Lemko .
Fue entrenado como sacerdote ortodoxo oriental y fue ejecutado por el estado oficialmente católico del Imperio austrohúngaro como rusófilo después de su conversión a la Iglesia ortodoxa. Después de su ejecución, su esposa fue encarcelada en Talerhof , donde nació su hijo, también llamado Maxim Sandovich. [3]
La memoria de San Máximo Sandovich y su herencia espiritual sigue siendo una importante identificación y guía de valores para los fieles de la Iglesia Ortodoxa Polaca , en primer lugar para los Lemkos, recordándoles sus raíces espirituales, fortaleciéndolos en la fe e inspirándolos. a trabajar revelando el pasado histórico de los rutenos de los Cárpatos. [4]
Maxim Sandovich nació en Zdynia, Galicia, en la familia de Tymoteusz (o Timofej [5] ) y Krystyna Sandovich. Su padre era dueño de una casa de campo y cantaba en la iglesia greco-católica local de la Protección de la Madre de Dios (pl). Su madre era ama de casa. [6]
Se graduó en una escuela de cuatro clases en Gorlice y comenzó sus estudios en el gimnasio de Jasło . Luego se mudó a la misma escuela en Nowy Sącz . Entre sus compañeros se distinguió por la religiosidad; Planeaba unirse al monasterio. [6] Por otro lado, tuvo malos resultados académicos, por lo que tuvo que abandonar la escuela secundaria después de cuatro clases. [5] [7] Sin el consentimiento de sus padres, ingresó al noviciado en el Monasterio de Krechov de la Orden Basiliana . Después de tres meses, en 1904, abandonó la congregación, decepcionado por el nivel espiritual y el ambiente general del monasterio. [6] La razón de la decepción de Maxim Sandovich con la Iglesia greco-católica fue el hecho de que a principios del siglo XX los monasterios y seminarios teológicos greco-católicos de Galicia Oriental, con la ayuda de las administraciones austriaca y polaca, finalmente se convirtieron en centros de propaganda ucraniana y centros de difusión de la identidad ucraniana. Fue en este momento, para fortalecer la influencia ucraniana en el clero greco-católico de Galicia y socavar las posiciones de los rusófilos gallegos tradicionalmente influyentes, por iniciativa de las autoridades austriacas, fue difícil admitir a personas de orientación rusófila tradicional en el Seminarios teológicos de Galicia Oriental. Semejante atmósfera, creada en la Iglesia greco-católica de Galicia Oriental a principios del siglo XX con la ayuda del metropolita greco-católico, el ucraniano Andréi Sheptytsky , era inaceptable para Maxim Sandovich, que era un firme partidario de la ideología de toda Rusia. unidad. [8]
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Ese mismo año, Maxim Sandovich viajó a Rusia , donde la educación secundaria no era obligatoria para los candidatos que deseaban ser admitidos en el seminario teológico ortodoxo, ni para la mera aceptación de la ordenación sacerdotal. [7] Dio un paso obediente ante el Pochayev Lavra . [6] Trabajó en una imprenta del monasterio. [9] En este monasterio fue observado por el arzobispo Antonio (Khrapovitsky) de Volhynia y Zhytomir , [6] quien fue uno de los coordinadores financiados por el estado ruso para la promoción de la ortodoxia en Galicia. Esta Jerarquía concedía especial importancia a la movilización de misioneros de Galicia, que debían obtener educación teológica en Rusia y luego regresar a sus lugares de origen como promotores de la ortodoxia. De acuerdo con el arzobispo, los rusófilos gallegos dirigieron a los jóvenes (o incluso a los niños) a Pochayev y Zhytomyr, donde se encontraron con el arzobispo Antonio. Y los dirigió a estudios universitarios o a seminarios, pagando muchas veces sus estudios. Maxim Sandovich también se educó en Rusia gracias a la beca que le concedió el arzobispo Antonio de Volinia. [7] El arzobispo Antonio argumentó que el futuro misionero era su discípulo espiritual. [9]
El arzobispo Anthony dirigió a Sandovich al seminario teológico de Zhytomir. Incluso antes de finalizar sus estudios, durante la visita familiar, al futuro clérigo se le ofreció asumir las funciones de párroco de la parroquia ortodoxa de Grab , donde los habitantes de la comunidad se convirtieron de la fe greco-católica. [6] Según Anna Verónica Wendland, el iniciador de esta conversión fue Sandovich, quien, en consulta con el sacerdote uniato Teodor Durkot de Zdynia, sugirió a los campesinos de Grab resolver su conflicto con el clérigo local organizando una institución pastoral ortodoxa. Declaró la disposición para el ejercicio del mismo. [10]
En 1911 Sandovich se graduó del seminario con los mejores resultados de su año. Se casó con Pelagia Grygoruk, hija de un sacerdote ortodoxo de Nowe Berezowo . La boda tuvo lugar en una de las iglesias del Monasterio de la Natividad de la Virgen en Leśna . [11] Antes de la ordenación del sacerdote, el arzobispo Antonio pidió a Sandovich su labor pastoral en Galicia tal como el jerarca se lo recomendaba; En caso de desacuerdo, el arzobispo Antonio sugirió a Sandovich servir en Kiev . [6] Sandovich tenía la intención de unirse a la campaña misionera entre los lemkos greco-católicos . El arzobispo Anthony estuvo de acuerdo y el 17 de noviembre de 1911 ordenó sacerdote a Sandovich, dirigiéndolo a la parroquia de Grab. [12]
P. Maxim Sandovich se hizo cargo de la parroquia de Grab. El primer servicio en la casa de oración local se celebró el 2 de diciembre de 1911. [12] Participaron en él 150 fieles. [5] Junto con él llegaron desde Rusia a Galicia los sacerdotes Ivan Ileczko, que se hizo cargo de la parroquia de Cieląż e Ignacy Hudyma, que se convirtió en párroco de Załucze . [13]
La poca religiosidad de los campesinos greco-católicos y la facilidad con la que manipularon a los rusófilos gallegos, proclamando la superioridad de la Iglesia ortodoxa y la necesidad de unir Galicia a Rusia, elevaron la ansiedad de la administración austriaca en una situación internacional cada vez más tensa. Como en el caso de Hniliczki , las autoridades austriacas consideraron necesario adoptar una postura firme contra todo el movimiento rusófilo. [14]
Uno de los medios para limitar el movimiento rusófilo fue el reconocimiento como actividad pastoral ilegal de los sacerdotes ortodoxos ordenados en Rusia, que no tenían el consentimiento del metropolitano de Bucovina para servir en su jurisdicción de Galicia. [14] P. Sandovich no tenía tal permiso, pero afirmó que su superior directo era el Patriarca de Constantinopla y que la legitimidad de la Iglesia Ortodoxa en Austria significaba que cualquier clérigo ordenado de esta confesión podía operar en Galicia. [5] Esta explicación no convenció a las autoridades, y el P. Maxim Sandovich fue detenido durante ocho días y condenado a una multa de 400 coronas después del primer servicio en el Grab, [12] definido por las autoridades locales como uno de los centros ortodoxos y de propaganda prorrusa. [13] El 22 o 24 de diciembre de 1911 se cerró la capilla de Grab, pero el clérigo continuó celebrando el servicio, utilizando las habitaciones que puso a disposición en casas particulares. [12] Tales prácticas, en el contexto de la lucha contra los rusófilos, estaban prohibidas. [14] A este respecto, el P. Maxim Sandovich fue nuevamente arrestado y multado con 300 coronas o un mes de arresto. Además, esta vez el sacerdote no cesó su actividad, realizando cultos ilegales no sólo en Grab sino también en Wyszowadka y Długie . En consecuencia, el 16 de enero de 1912 fue condenado a siete semanas de cárcel. Después de cumplir su condena reanudó su labor misionera a favor de la ortodoxia. El sacerdote fue fácilmente aceptado por la comunidad local porque mantenía buenos contactos con los clérigos greco-católicos locales sobre las creencias rusofílicas. Opiniones similares eran muy vivas entre el pueblo lemko. [5] Según Bernadetta Wójtowicz-Huber: "Sandowycz era una personalidad extraordinaria. A pesar de la prohibición de realizar otras actividades, gracias a su carisma, su profunda fe y su buena reputación, se convirtió en un símbolo de la comunidad lemko". [5]
A la popularidad de Sandovich también contribuyó el aspecto financiero de su actividad. Regaló donaciones a los pobres reunidos en el sacrificio, esperando sólo que juraran que no se convertirían nuevamente al catolicismo. Él y otros misioneros que vinieron de Rusia ofrecieron precios bajos por los servicios religiosos y recaudaron fondos de fuentes rusas para la construcción de nuevos templos. Para los gallegos, que vivían en la pobreza, esto era importante. [15] La autoridad del clérigo también aumentó a medida que se le impusieron las penas. En las comunidades rurales que han pasado por la ortodoxia, la posterior detención del clero estrechó sus vínculos con los fieles y contribuyó a su reconocimiento como mártir, perseguido por las autoridades. [dieciséis]
El 28 de marzo de 1912, poco después de ser puesto en libertad, el P. Sandovich fue detenido nuevamente junto con otro sacerdote ortodoxo, Ignacy Hudyma. Inicialmente, los clérigos fueron acusados de medir la longitud del puente en Cheremosh. Luego fueron llevados al centro de detención de Lviv [17] y acusados de espionaje para Rusia. [18]
La detención de los sacerdotes Sandovich y Hudyma fue parte de actividades antirusófilas más amplias de Austria. En Lviv, Semen Bendasiuk fue arrestado. Fue el organizador del dormitorio, que promovía las ideas rusófilas entre los jóvenes, y Wasyl Kołdra, fundador de la sala de lectura rusófila. En la Rutenia húngara , donde el movimiento a favor de la ortodoxia era incluso más fuerte que en Galicia, el proceso de 94 campesinos, 94 de los cuales abogaban por la conversión, acusados de espionaje y traición, llevado a cabo entre marzo de 1913 y febrero de 1914 en Marmaroschsiget , acabó con un reconocimiento de los acusados. culpables y castigarlos con una larga pena de prisión. [14]
En opinión de Włodzimierz Osadczy: "En vísperas de la guerra, el juicio farsa contra los agitadores ortodoxos debía ser una advertencia para todas las fuerzas que simpatizaban con Rusia, y no sólo para los rusos sino también para el creciente poder de los demócratas nacionales polacos. ". El mismo autor consideró que la tarea análoga que las autoridades austriacas plantearon ante el proceso de Bendasiuk, Kołdra, fr. Hudyma y p. Sandovich, comenzó el 9 de marzo de 1914 en Lvov y duró tres meses. [14]
Todos los acusados en este juicio fueron acusados de espionaje y traición al Estado expresado en el deseo de separar las "tierras rutenas" de Austro-Hungría y unirse a ellas en el Imperio Ruso . Ambos clérigos también fueron acusados de celebrar ilegalmente el servicio y predicar y de viajar ilegalmente a Rusia. [19] P. Sandovich también fue acusado de expresarse de manera ofensiva sobre la religión católica. [20] El vigésimo noveno día del juicio, fue interrogado sobre el borrador encontrado en sus notas, en el que el clérigo contenía sus pensamientos sobre la Iglesia Ortodoxa y la Unión de Brest . [21]
"El proceso de Bendasiuk y sus camaradas", como lo llamaron en la prensa gallega, tuvo amplia cobertura en la prensa: todos los periódicos de Lviv publicaron informes sobre él; Varias revistas extranjeras (francesas, alemanas, italianas) enviaron a sus corresponsales a Lviv. [22] El mayor interés en este caso estaba en Rusia. El proceso fue observado in situ por representantes de las cuatro facciones principales de la Duma Estatal rusa. [23] Contrariamente a los objetivos de las autoridades austriacas, que pretendían prohibir las futuras actividades de los rusófilos durante la guerra con Rusia, el proceso no sólo no fue un duro golpe para este movimiento, sino que contribuyó a la difusión de sus ideas. Además, el tesoro estatal ruso asignó 30.000 rublos para realizar una campaña de propaganda que acompañaría el proceso. [24] El "martirio ortodoxo en Galicia" también fue publicitado por el arzobispo Antonio (Khrapovitsky) de Volhynia, quien en su eparquía emitió una circular especial sobre este tema y ordenó después de cada Santa Liturgia celebrar un servicio adicional para los rusófilos arrestados. Él mismo se puso en contacto por escrito con el tribunal de Lviv y se ofreció a declarar como testigo. [23] En Lviv hubo una manifestación en defensa de los acusados, a la que asistieron cerca de 80 clérigos católicos griegos. [22]
Las audiencias de los acusados y de los testigos demostraron los vínculos entre el movimiento ortodoxo de Galicia y Rusia, pero las pruebas reunidas no fueron suficientes para confirmar las acusaciones de traición y espionaje contenidas en la acusación. [23] En relación con esto, el 6 de junio de 1914, un jurado de polacos dictó una absolución en relación con todos los acusados. [23] El tribunal determinó que el acusado no se involucraba en política y no buscaba separar Galicia de Austria-Hungría. [21] Esta sentencia no fue satisfactoria para los círculos gubernamentales vieneses, que acusaron a los polacos de permitir que (conocidos como defensores) rusófilos conocidos asistieran al juicio. [23]
El 7 de junio de 1914, el P. Maxim Sandovich salió del centro de detención y se dirigió a la casa de sus padres en Zdynia. Reanudó su actividad pastoral en Grab. [21] Los coacusados con él en el juicio actuaron de manera diferente, Stepan Bendasiuk y Vasyl Koldra, quienes inmediatamente partieron hacia Rusia y fueron llevados allí por Vladimir Bobrinsky, presidente de la Sociedad Gallego-Rusa. [23] Sandovich también tenía la intención de ir a Rusia, pero no logró recoger el pasaporte del anciano en Gorlice. Tras el estallido de la Primera Guerra Mundial, en la que Austria-Hungría y Rusia se encontraron en bloques opuestos de países en lucha y el anuncio de la movilización en Galicia, fue detenido el 4 de agosto con su familia: [23] él mismo, su esposa Pelagia, Su hermano Mikołaj y su padre Tymoteusz fueron encarcelados en Gorlice. [21]
Tras la declaración de guerra, las autoridades austriacas continuaron con la represión de la población que mostraba simpatías prorrusas. Muchos rusófilos o personas reconocidas como tales fueron fusilados por decisión independiente de los agentes, sin sentencia judicial. [23] [25] En tales circunstancias, el sacerdote fue ejecutado el 6 de septiembre de 1914 en Gorlice [23] La decisión de ejecutarlo fue tomada por el rittmeister Ditrich, [23] que llegó a Gorlice procedente de Linz el 5 de septiembre. El P. Maxim Sandovich fue asesinado a tiros en el patio de la prisión de Gorlice alrededor de las 6 de la mañana. Testigos de su ejecución fueron otros residentes de Gorlice y de las ciudades circundantes, encarcelados acusados de simpatizar con Russophlilia, entre ellos miembros de la familia del clérigo. [21] Según su relato, el sacerdote en el último minuto gritó "¡Viva la Santa Ortodoxia! ¡Viva la Santa Rusia!" [21] o "Viva el pueblo ruteno y la Santa Ortodoxia". [23] El funeral del P. Sandovich se celebró sin la participación de su familia en el cementerio de Gorlice. En 1922, a petición del padre y la esposa ejecutados, sus restos fueron exhumados y trasladados al cementerio de Zdynia. [26] Fue cofinanciado por emigrantes lemkos que residen en los Estados Unidos [27]
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